2. Reino para ellos - Mateo

(Mt 13, 52) Entonces Jesús agregó: “Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo”.

Los escribas, de primera mano, en una lectura rápida de Mateo, quedarían fuera del Reino. Están apegados a la ley más que a Dios mismo, cargan a los demás con pesos insostenibles que ni ellos cumplen, explican la Ley según su conveniencia, se hacen a sí mismos los únicos intérpretes de la Palabra, ahogando las demás manifestaciones de la misma. No son para nada el modelo del discípulo que pretende Jesús. Pero sorprendentemente, en este final del capítulo 13 del Evangelio, son nombrados bajo la posibilidad de que estén en el Reino de los Cielos. Condición ineludible para ello es que sean escribas discipulados para el Reino.

1. Reino para ellos - Mateo

(Mt 5, 3) “Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos” [Lc 6, 20]

Mateo tiene un elenco de personajes o estereotipos que ingresan o heredan el Reino, y un elenco de los que no lo hacen. Con esta lista virtual, no ordenada, el autor presenta modelos a seguir. El discipulado, más allá de tener la guía de la persona de Jesús, debería fijarse en estas representaciones que ofrece el Evangelio para moldear su existencia y para transformar el mundo. Porque, ciertamente, más allá de lo personalista, de salvarse a sí mismo, los modelo que presenta Mateo son una demostración de las maneras que pueden cambiar la sociedad. Si todos fuesen como los pobres en espíritu, como los escribas convertidos o como los niños, la transformación no se haría esperar.

2. Reino para todos - Mateo

(Mt 9, 35) Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. [Lc 8, 1]

Como ya anunciamos, Mateo utiliza dos frases muy similares para describir la expansión de la Buena Noticia del Reino y su camino hacia la universalidad. Este versículo contiene, básicamente, los mismos elementos que el versículo anterior, con leves modificaciones, que son las que nos interesan. La estructura básica es, primeramente, la mención del nombre Jesús, seguido de la especificación del lugar de acción, y finalmente las tres acciones básicas del ministerio: enseñar, proclamar y curar.

1. Reino para todos - Mateo

(Mt 4, 23) Jesús recorría toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias de la gente. [Lc 4, 43]

La proclamación de la Buena Noticia del Reino es bastante abierta. Como veremos en esta sección, Mateo utiliza dos frases muy similares separadas por cinco capítulos para narrar la expansión de la predicación de Jesús. Es una predicación mezclada con enseñanza y con alivio del sufrimiento de la gente. Este dato es importante, sobre todo en Mateo. La Buena Noticia es indisoluble del alivio del sufrimiento. Gran parte del eje de la praxis del Reino está puesto en la carga que representan las enfermedades, las dolencias y las opresiones: Jesús es el Siervo Sufriente que pone sobre sus hombros esa carga del pueblo (cf. Mt 8, 17; Mt 11, 29-30). Y el Reino, a la postre, es una invitación a cargar el sufrimiento del otro para aliviarlo.

5. El Reino que llegará - Mateo

(Mt 26, 29) Les aseguro que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre. [Mc 14, 25; Lc 22, 18]

Esta frase de Jesús es común a los tres Evangelios Sinópticos, y ya analizamos las posibles interpretaciones de la misma en el apartado sobre Marcos. Algunos creen que es una frase escatológica pura, con la proyección de un deseo en un futuro muy futuro, que sería el famoso Día del Señor del Antiguo Testamento; otros interpretan un voto de ayuno, parecido a los votos de los nazireos, en espera del triunfo del Reino; algunos más creen que Jesús se priva del vino de la alegría en esta tierra, porque la tierra está atestada de oprimidos infelices que no pueden compartir el vino, por lo tanto, lo volverá a tomar cuando todos puedan participar del banquete, y entonces sea vino nuevo en un mundo nuevo.

4. El Reino que llegará - Mateo

(Mt 25, 34) Entonces el Rey dirá a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo.

La escena del juicio final de Mateo (cf. Mt 25, 31-46) es uno de los mejores textos del autor, con una condensación teológica envidiable y una fuerza de impacto que trascendió su propia época. El cristianismo se ha nutrido de esta escena repetidas veces en repetidas situaciones, buscando explicación, alivio o tormento para la descripción del futuro que está más allá, en el después de la muerte. Y, sin embargo, la escena tiene un hincapié marcado en el más acá, en lo que terminan siendo las acciones humanas que marcan el futuro individual y comunitario. Sigo creyendo que este texto debe ser analizado en esta sección sobre el Reino que vendrá, porque Mateo lo ha posicionado en el discurso escatológico de su libro, pero no deja de inquietarme que, a pesar de su ubicación, es la última presentación de la obra antes del inicio del relato de la pasión, donde la angustia, la tortura y la crucifixión parecen destruir la ilusión del Rey del Universo. Estamos ante una visión escatológica, pero también es una visión profético-apocalíptica del Hijo del Hombre reinando.

3. El Reino que llegará - Mateo

(Mt 24, 14) Esta Buena Noticia del Reino será proclamada en el mundo entero como testimonio delante de todos los pueblos, y entonces llegará el fin.

Dentro del discurso escatológico de Mateo, contenido entre los capítulos 24 y 25 de su libro, se anuncia que la llegada del fin está relacionada con el anuncio de la Buena Noticia del Reino al mundo entero. En primer lugar, hay que entender qué es la llegada del fin. ¿Es un final de intervalo? ¿Cómo si todo pareciese acabarse para recomenzar? ¿O es un final definitivo de todo lo que conocemos? ¿Es un final de la historia del Imperio Romano oprimiendo a Israel o es el final de todas las opresiones? Los discursos escatológicos, valiéndose del género apocalíptico, tienen la particularidad de mezclar los tiempos, y describir sucesos para hoy y para mañana, para el presente y para el futuro. Es parte de la riqueza del lenguaje, pero también parte de la confusión. El fin, en este caso, puede ser la caída de Jerusalén del año 70 d.C., así como puede ser el desenlace de la historia universal.