Jesús le respondió: “Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él. El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra no es mía, sino del Padre que me ha enviado. Les he dicho estas cosas estando entre ustedes. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todo y les recordará todo lo que yo les he dicho. Les dejo la paz, mi paz les doy; no se la doy como la da el mundo. No se turbe su corazón ni se acobarde. Han oído que les he dicho: Me voy y volveré a ustedes. Si me amaran, se alegrarían de que me vaya al Padre, porque el Padre es más grande que yo. Y se lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda crean.
Pistas de exégesis (qué dice
el texto)
Los que aman son habitados por el Hijo y el Padre, quienes ponen su morada
en él o ella. Así como el Verbo “puso su
morada entre nosotros” (Jn 1, 14), Dios arma la tienda en el discípulo. La
imagen de la morada proviene de la historia veterotestamentaria sobre la Tienda del Encuentro, una
especie de santuario móvil que Israel llevaba consigo en su peregrinación a
manera de templo, antes de la construcción del Templo de Jerusalén. La morada había
sido orden directa de Yahvé a Moisés (cf. Ex 25, 8-9); cuando el pueblo
avanzaba por el desierto, la
Tienda era desarmada y llevada, y cuando el pueblo se
detenía, se armaba la Tienda ,
sobre la cual se ubicaba la nube o la columna de fuego que representaban la
gloria de Dios (cf. Ex 40, 36-37); en la Tienda se encontraban cara a cara Moisés y Yahvé
(cf. Ex 33, 8-11a).
Cuando Juan habla de una morada puesta entre los seres humanos, está
recordando la Tienda
del Encuentro. Aquella pregunta retórica que conserva el Deuteronomio sobre
Yahvé sirve para los cristianos: “¿Hay
alguna nación tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo está Yahvé
nuestro Dios siempre que lo invocamos? (Dt 4, 7). La imagen de la morada es
la imagen de la cercanía. Dios está en medio del pueblo, con la gente. Jesús
es, justamente, el sacramento por excelencia de esa cercanía divina. En clave
más íntima y espiritual, el discípulo puede experimentar la morada dentro suyo,
como acompañamiento efectivo de su vida. Por eso Jesús puede manifestarse con
plenitud a los que son capaces de abrirse al amor. Amando se conoce, y se
conoce en profundidad. Hay que estar dispuesto a dejarse habitar por Dios, hay
que darle espacio, dejarlo entrar, de lo contrario, la manifestación se queda en
la distancia, en el conocimiento superficial. Dios se auto-revela, pero no
todos guardan la Palabra. Se
Es difícil dar un veredicto sobre la conciencia del concepto de Trinidad en
Juan, pues se corre el riesgo de un anacronismo importante. Lo cierto es que en
el pasaje leído hoy, tanto el Padre como el Hijo como el Espíritu Santo se
encuentran definidos funcionalmente.
El Hijo, Jesús, es el que da la
Palabra y la paz. La Palabra es del Padre, bien lo aclara, pero Él la
transmite, la pone en lenguaje humano. Es una Palabra que habla de muchas cosas,
pero que puede resumirse en Reino y Padre. Los dichos del Hijo son dichos sobre
su Padre y el proyecto que tiene para la humanidad. Ya desde el inicio, el
libro hace la introducción de Jesús con el himno a la Palabra /Verbo/Logos (cf.
Jn 1, 1-18). Jesús transmite palabras y es Palabra; hay que guardar sus
mandamientos y guardarlo a Él; hay que creer lo que dice y creerle a su
persona. En cuanto al Padre, aparece como la fuente del amor y como el que
envía. La frase sobre la grandeza del Padre superior a la de Jesús, que tantos
dolores de cabeza trae a la doctrina trinitaria, es una referencia más de este
Hijo que sólo se entiende y se da a entender en su relación con el Padre. En el
Padre comienza y termina todo, lo abarca todo, lo completa todo, y ama a todos
con un amor fontal, primigenio, eterno. A partir de Él cobra sentido la Creación , la historia y
el ser humano. Es Él que envía a su Hijo y que envía al Paráclito para estar
presente y cercano en su pueblo. Al contrario de lo que puede creerse, Dios no
desaparece ausentándose de la historia, sino que transforma su presencia.
Finalmente, tenemos al Espíritu Santo, que enseña y recuerda. Es una especie de
guía interior, invisible, haciendo morada en los corazones (cf. Jn 14, 17). El
Espíritu Santo afecta el meollo de los varones y mujeres, acampa en los lugares
recónditos de la propia persona donde se encuentran, solos y cara a cara, Dios
y lo más propio de cada uno.
Una de las características del Hijo es su condición de dador de paz. En el
contexto del Evangelio donde nos encontramos, la referencia es importantísima.
Recordemos que estamos en la sobremesa
de la última cena. Judas ya salió a la oscuridad de la noche para entregar al
Maestro (cf. Jn 13, 30) y se le ha anunciado a Pedro que lo negaría tres veces
antes del canto del gallo (cf. Jn 13, 38). El evangelista nos hizo notar que
Jesús estuvo turbado cuando habló sobre la entrega de Judas (cf. Jn 13, 21), y
que días antes hizo manifiesta su turbación cuando oró al Padre (cf. Jn 12, 27)
en una oración muy similar a la de Getsemaní de los relatos sinópticos de
Marcos, Mateo y Lucas. Ahora, en el discurso de despedida, en dos oportunidades
pide a sus discípulos que no se turben sus corazones (cf. Jn 14, 1.27). Y es
que es fácil turbarse en la situación en la que se encuentran. En esas
situaciones, es necesaria la paz. En el griego del Nuevo Testamento, la palabra
para la paz es eirene. En la
literatura neotestamentaria aparece 96 veces, de las cuales 26 corresponden a
los Evangelios. En el Evangelio según Juan aparece 6 veces, solamente en el
contexto del discurso de despedida (cf. Jn 14, 24 y Jn 16, 33) y en las
apariciones del Resucitado (cf. Jn 20, 19.21.26).
La paz de Jesús, distinta a la del mundo, es paz cuando abundan las
tribulaciones, y paz en el orden nuevo de las cosas. No hay que esperar al fin
del mundo para la paz, sino comenzar a vivirla en medio del mundo, cuando la
paz es lo más necesario. En este sentido, el significado de la paz para Jesús
está más cercano al concepto hebreo que al griego o al romano. Para éstos
últimos, la pax (palabra latina) era
la situación que se lograba mediante pactos, sociales o de guerra. El Imperio
vivía la pax romana cuando los
pueblos vecinos no atacaban y los ciudadanos de la oikumene aceptaban las reglas, aún si éstas fuesen injustas. La pax romana era un lema imperial y un
estilo de vida. Pablo les recuerda a los tesalonicenses (cf. 1Tes 5, 3) que,
mientras los romanos se confían en su slogan
de paz y seguridad, la historia los desmiente y la ruina procede, precisamente,
de esa convicción en una paz falsa. Por otro lado, el concepto griego de la paz
está muy ligado al tiempo en que no hay guerra declarada. Se vive en paz cuando
el país propio no es atacado ni está atacando en una acción bélica determinada
y característica.
El concepto hebreo es el de shalom.
Una posible traducción sería bienestar.
La paz para el hebreo es el estado de salud integral, que implica el aspecto
psíquico, el aspecto biológico y el aspecto social. No hay paz sólo cuando las
guerras internacionales están ausentes, o sólo cuando el individuo logra
aislarse del tumulto para estar en calma. Hay paz cuando hay bienestar en la
persona, y por lo tanto, la paz puede conseguirse en ámbitos variados. Aún en
medio de las tribulaciones se puede estar en paz, en estado de bienestar, dado
no por las condiciones externas, sino por la salud que significa, en el caso
del creyente, sentirse acompañado por Dios. Por esta razón puede Jesús dar su
paz en momentos tan terribles como la noche de su apresamiento. Y que la vuelva
a dar Resucitado, es signo de que lo importante para la paz es reconocer la
presencia constante de Dios entre nosotros.
Pistas hermenéuticas (qué
nos dice el texto)
Cuando los israelitas, actualmente, se saludan, dicen mah shlomka, que puede traducirse como ¿cuál es tu paz? En la carta a los Efesios, queda claro que Jesús
es nuestra paz (cf. Ef 2, 14). Cuando todo está dado vueltas, Él es nuestra
paz. Cuando hay tribulaciones, Él es nuestra paz. Cuando estamos desanimados,
deprimidos o cansados, Él es nuestra paz. Cuando estamos en guerra con nosotros
mismos o con los otros, Él es nuestra paz. Ciertamente, que no se turbe el
corazón es difícil, sobre todo en los momentos donde, lógicamente, debería
turbarse. Pero lo importante parece estar en atenerse a la Palabra que da la paz.
Como en el Imperio, hoy hay muchas intenciones de vender un concepto de paz que
es mentira. Quizás, una de las tergiversaciones más dañinas sobre la paz está
en la idea de aislamiento. Se está en paz cuando nadie te reclama nada, cuando
nadie te demanda atención, cuando los problemas de los otros son pura y
exclusivamente de los otros, cuando es posible descansar sin visitas ni
llamados de teléfono. En esa paz falsa, el otro desaparece para que yo pueda
tener una supuesta tranquilidad.
La paz de Jesús, en cambio, se vive en comunidad. Es la paz que brota de la
primerísima comunidad, de la Trinidad. El
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