Dijo Jesús: “Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano. El Padre, que me las ha dado, es más grande que todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno”
Pistas exegéticas (qué dice
el texto)
Para adentrarnos en el contexto, es necesario leer Jn 10, 22: “Se celebró por entonces en Jerusalén la
fiesta de la
Dedicación. Era invierno”. Como sabemos, para el
desarrollo del Evangelio según Juan, las fiestas litúrgicas judías son
importantísimas; no tanto en su valor propio, sino como oportunidades para que
Jesús las supere con palabras o gestos. En el capítulo 2 tenemos la primera
pascua judía (cf. Jn 2, 13) y la sustitución del Templo de Jerusalén por la
persona de Jesús; en el capítulo 5 hay una fiesta judía no explicitada (cf. Jn
5, 1) que algunos comentaristas interpretan como Pentecostés, y la curación del
paralítico introduce la discusión sobre el sábado, la ley mosaica y la
autoridad jesuánica; en el capítulo 6 está la segunda pascua judía (cf. Jn 6,
4) y la multiplicación de los panes que es banquete pascual abierto; el
capítulo 7 sucede en la fiesta de las tiendas o los tabernáculos (cf. Jn 7, 2),
donde se realizaban libaciones de agua para la fertilidad del suelo, y a partir
de las cuales Jesús declarará que Él tiene el agua viva (cf. Jn 7, 37-38); a
partir del capítulo 13, con la última pascua celebrada por Jesús (cf. Jn 13,
1), Él sustituye los corderos inmolados en el Templo durante el día de la
preparación, al mismo horario en que muere en la cruz (cf. Jn 19, 14.31).
Ahora nos interesa la fiesta de la Dedicación o Hanuka.
En el judaísmo de Jesús era una fiesta relativamente nueva, de apenas unos
ciento ochenta años, aproximadamente. Su nacimiento histórico está en la
revuelta de los Macabeos, sucedida bajo el reinado de Antíoco IV Epífanes. Este
monarca había profanado el Templo de Jerusalén cometiendo lo que el profeta
Daniel y los libros de los Macabeos llamarían la abominación de la desolación (cf. Dn 9, 27; 11, 31; 1Mac 1, 54). Se
supone que esto sucedió en el año 167
a .C. y se trató de un altar, colocado dentro del
mismísimo Templo, para adorar al dios Zeus. Claramente, esto volvía impuro el
recinto sagrado judío, y a la par, era una afrenta al nacionalismo. Cuando la
revuelta de los Macabeos triunfa, una de las acciones principales es purificar
el Templo profanado por Antíoco (cf. 1Mac 4, 36). Con el Templo restaurado fue
posible celebrar nuevamente como era debido y ofrecer los holocaustos según la Ley (cf. 1Mac 4, 52-53). Se
llevó adelante, entonces, una fiesta que daba gracias a Dios por la
purificación y que dedicaba el Templo al absoluto uso en nombre de Yahvé (cf.
1Mac 4, 55-58).
Esa fue la primera fiesta de la Dedicación , en el año 164 a .C. A partir de allí,
según las crónicas macabeas, Judas Macabeo decide, junto a sus hermanos, que
todos los años “a su debido tiempo y
durante ocho días a contar del veinticinco del mes de Quisleu, se celebrara con
alborozo y regocijo el aniversario de la dedicación del altar” (1Mac 4,
59). La fiesta cae siempre en el mes de diciembre y dura ocho días. El
cronograma y el ceremonial fue tomado de la fiesta de los tabernáculos, ya
existente (cf. 2Mac 1, 18).
Con el tiempo, se añadió la costumbre de encender lámparas en las casas
durante los ocho días de Hanuka, por
lo que la Dedicación
también recibe el nombre de Luminaria. De esta manera, la fiesta es símbolo
fuerte del nacionalismo judío. Ella es recuerdo y celebración de la restitución
del Templo (símbolo muy fuerte del judaísmo), de la purificación (concepto
ligado a la santidad y la separación del resto, de lo impuro) y de la
liberación del yugo extranjero (dimensión política). Hanuka afirma el ser judaico, hace hincapié en una identidad, en el
ser individual de cada judío y, sobre todo, en el ser nacional del Pueblo de
Dios.
Es en este contexto que Jesús hablará de pastores (figuras de liderazgo,
político y religioso) y de ovejas en rebaños (figura de pueblo, nación, grupos
humanos). Se puede ver la línea de relación entre políticos (Antíoco IV
Epífanes), dirigentes religiosos (fariseos, sacerdotes), caudillos (los
Macabeos), Mesías (ansia popular, Jesús), opresión o liberación del rebaño
(pueblo conducido a la libertad por los buenos pastores o explotado por los
malos/falsos pastores). Lo político y lo religioso, remarcando pedagógicamente
ambos ámbitos, se funden. Mientras los dirigentes judíos, que Jesús acusará de
asalariados (pastores no verdaderos), se aprovechan del rebaño, Él es el pastor
verdadero, o sea, el que el pueblo necesita realmente, el que cumple con los
requisitos, las predisposiciones y las actitudes necesarias para que el rebaño
tenga vida.
¿Qué puede ser más inherente a la tarea del pastor que el hecho de que sus
ovejas vivan? Jesús es el Buen Pastor porque la vida que Él da es superior a
cualquier otra; es vida eterna. Los políticos del Imperio y los dirigentes
religiosos judíos buscan alimentar su propia vida o, en el mejor de los casos,
ofrecen una vida limitada al rebaño. Jesús es el pastor real y trascendente,
encarnado y divino, que en lo concreto satisface las necesidades inmediatas,
pero no por eso deja de proyectar al ser humano a una dimensión superior de
existencia. Los falsos pastores responden a tientas ante los problemas del
rebaño, porque no conocen al otro personalmente, no se relacionan en un nivel
amoroso. El Buen Pastor conoce las ovejas y ellas, al oír su voz, escuchan con
claridad hacia dónde deben ir. Aquí se revela un problema de comunicación
evidente en los falsos/malos pastores. Ellos no escuchan ni saben hacerse
escuchar. Los políticos se imponen con fuerza o prepotencia, gritan, recitan
discursos que ni ellos escribieron. Los dirigentes religiosos se enclaustran en
el Templo, en sus prácticas piadosas, y aduciendo que escuchan a Dios, dejan de
escuchar al pueblo. Hanuka, fiesta de
la liberación, se convierte en fiesta sectaria; en lugar de celebrar la
comunicación de la libertad que regala Dios, se vuelca hacia el empecinamiento
de separar para no comunicar, el empecinamiento de no compartir.
Jesús es el Pastor no sectario, y en ese universalismo, primordialmente es
Pastor de los expulsados del rebaño
oficial. No debemos olvidar que el discurso del capítulo 10 viene a
continuación de la curación del ciego de nacimiento del capítulo 9. Tras la
curación, en el enjuiciamiento judío que se realiza sobre el ex ciego, se
determina que hay dos clases de discípulos: los discípulos de Moisés y los
discípulos de Jesús (cf. Jn 9, 28); los judíos son seguidores de Moisés, y esa
es la certeza de que están en el camino correcto, mientras que el ex ciego es
seguidor de Jesús, y eso no significa nada, o mejor dicho, significa ser
seguidor de un hereje (cf. Jn 9, 24.29). El relato aclara que “los judíos se habían puesto ya de acuerdo
en que, si alguno le reconocía como Cristo, quedara excluido de la sinagoga”
(Jn 9, 22). Por lo tanto, el ex ciego se transforma en un excomulgado por ser
discípulo de Jesús. Los pastores oficiales han decidido que ya no
pertenece al rebaño, pero el Buen Pastor lo recoge en su redil. De las ovejas
rechazadas, Jesús forma una comunidad. De los excomulgados, señalados,
oprimidos y no tenidos en cuenta, Dios se hace protector. A los des-heredados y
bastardos, aparentemente sin padres políticos ni religiosos, el Buen Pastor los
conduce hacia el Padre.
Pistas hermenéuticas (qué
nos dice el texto)
El modelo del Buen Pastor es una crítica político-religiosa, ayer y hoy.
Cuando el pueblo sufre, es esquilmado, abandonado o sometido a ideologías, la
Iglesia tiene la responsabilidad de ser la reproducción del Buen Pastor. A ella
corresponde dar la vida por los rebaños esclavizados; a ella corresponde
denunciar a los falsos pastores que son meros asalariados; a ella corresponde
recoger a los huérfanos del sistema; a ella corresponde abrir los ojos, los
oídos y las mentes de los que son bombardeados por publicidades o ideas
alienantes. Pero para lograr eso, su voz tiene que ser reconocible. Al Buen
Pastor lo siguen las ovejas porque reconocen su hablar y se reconocen en lo que
el Buen Pastor dice. Cuando la Iglesia no es entendible para el pueblo, difícilmente
pueda ser evangelizadora.
Además de modificar su lenguaje para ser entendible, la Iglesia tiene el
desafío de adquirir la misma perspectiva del Buen Pastor frente a Hanuka. En varias oportunidades las
celebraciones litúrgicas, procesiones y encuentros masivos organizados desde
las pastorales buscan reafirmar una identidad católica institucional antes que
la catolicidad de la Iglesia. O
Para tener una Iglesia Buena Pastora necesitamos clarificar nuestra voz
eclesial, y poner en sintonía nuestras cuerdas vocales con las cuerdas vocales
de Dios. Tenemos que decir lo que no es correcto decir en la política. Tenemos
que llamar tan claramente, que las ovejas excluidas y despreciadas se sepan
acogidas en el rebaño del Padre, e incluidas plenamente. Que no se confunda lo
que decimos con lo que no hacemos o dejamos de hacer. Tenemos que hablar el
lenguaje de Jesús, y admitir que la comunicación es la esencia de la pastoral.
Si no comunicamos y no nos comunicamos a nosotros mismos, es inútil pretender
comunicar la vida de Dios.
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