(Reino de Dios) Renacer 2

(Jn 3, 5) Jesús le respondió a Nicodemo: “Te aseguro que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios”.

Ante la confusión de Nicodemo, Jesús aclara que este renacimiento es preciso que sea realizado desde el agua y desde el Espíritu. Algunos críticos sostienen que la frase, originalmente, mencionaría sólo al Espíritu, y que posteriormente se habría incluido el agua. El agua haría referencia al bautismo sacramental (ya dijimos que todo el capítulo 3 del Evangelio según Juan parece ser una catequesis sacramental). La razón apologética de esta inclusión estaría en la aparición de muchos que se decían cristianos por algún tipo de revelación espiritual que habían recibido, sin contacto con la comunidad eclesial. Estos cristianos vivían en paralelo a la comunidad, y con sus prácticas confundían el verdadero sentido del cristianismo que la comunidad intentaba mantener. De alguna manera, el bautismo sacramental con agua, de manera pública, frente a la comunidad eclesial, instituía una relación entre la persona bautizada y la Iglesia, mediante el rito, a través de la cual se marcaba, se sellaba lo espiritual. Era cristiano quien había pasado por el bautismo. Allí ocurría el renacimiento del agua. Hoy parece impensable el sostenimiento de esta pastoral por el mal uso social que recibe el bautismo en Occidente, pero en su momento, lo que parecía impensable era que alguien se bautizase con agua sin haber sentido la efusión del Espíritu, sin haberse convertido, sin haber asimilado la realidad del Reino de Dios.

El renacimiento del Espíritu es lo que está detrás de lo sacramental. El Evangelio según Juan brinda un espacio importante al desarrollo de la teología espiritual, la teología del Espíritu. Ya en el capítulo 4 se identifica, en el diálogo con la samaritana, el agua con el espíritu, que lleva a adorar al verdadero Dios en espíritu y verdad (cf. Jn 4, 24). Aquí el Espíritu es un provocador de la adoración, y junto al agua bautismal aparece como un sello de los verdaderos adoradores. Ejerce, por lo tanto, un rol de guía interior, invisible, haciendo morada en los corazones (cf. Jn 14, 17). El Espíritu Santo acampa en los lugares recónditos de la propia persona donde se encuentran, solos y cara a cara, Dios y lo más propio de cada uno. Así como Jesús es el revelador del Padre, según la expresión de Jn 1, 18: “A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha contado”, y la respuesta de Jesús a Felipe: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14, 9), de la misma manera el Espíritu Santo viene a ser un revelador de la Trinidad. El Hijo da a conocer al Padre y el Espíritu Santo da a conocer la plenitud de la verdad revelada por Jesús. Un término particular de Juan y exclusivo de él en todo el Nuevo Testamento, para describir al Espíritu, es Paráclito. Este nombre tiene cuatro apariciones: Jn 14, 16.26; 15, 26 y 16, 7. El vocablo procede del griego parakletos, que significa el que está al lado de uno, en el sentido del que viene en ayuda. El primer defensor nuestro es Jesús (cf. 1Jn 2, 1), y el otro que envía el Padre es el Espíritu Santo, que también nos defenderá, estando con nosotros para siempre. El Espíritu viene para quedarse, para permanecer. Expresa la presencia transformada de Dios después de la pascua-ascensión. El Espíritu se queda para ser Maestro y Guía, enseñando y recordando, a través de las generaciones, una Palabra que es dinámica y efectiva tanto ayer como hoy, que afecta, que moviliza, que instruye, que empuja. En ese empuje, el Espíritu es el que dará testimonio de Jesús, actuando en los corazones como testigo del acontecimiento cristológico.

La clave hermenéutica para entender la relación entre Espíritu y Reino de Dios, quizás esté en Jn 20, 22. Allí el Resucitado sopla sobre los discípulos reunidos con temor tras la crucifixión y les otorga Espíritu Santo. Las traducciones al español de la Biblia, en su gran mayoría, agregan un artículo que deja la frase de Jesús así: reciban el Espíritu Santo. Lo más correcto, según los manuscritos griegos, sería traducir sin el artículo: reciban Espíritu Santo. Cuando se cuenta que el Resucitado insufla en sus discípulos, no se está haciendo tanto hincapié en lo trinitario como en lo trascendental de la vida. El texto es más cercano a la idea de que con la Pascua se adquiere calidad de vida, o sea, se nos incorpora a la vida de Dios, que es vida en Espíritu, vida trascendente, vida plena. Recibir Espíritu Santo es darle sentido a las existencias humanas. Por eso hay que renacer del Espíritu para entrar al Reino de Dios, para asimilar su dinámica y dejar que afecte nuestras vidas. Nuevamente, la idea espiritual de Juan no está es una espiritualidad gnóstica o desencarnada. Todo lo contrario: lo espiritual está en relación directa con el Reino de Dios, que es concreto y que afecta la historia concretamente. Recibir Espíritu Santo es dejarse penetrar por la realidad del Reino para ya no volver a ser como antes.