tag:blogger.com,1999:blog-80671609424517784392024-03-13T01:05:24.495-03:00Palabra de MisiónEste es un blog escrito por un médico de profesión, que se considera biblista por vocación y teólogo por opción. El resultado es este intento de echar luz sobre lo que dice la Biblia.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.comBlogger159125tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-27926125656969305722018-02-23T20:12:00.000-03:002018-02-23T20:12:09.878-03:005. Reino de ellos - Mateo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<blockquote>
<br />(Mt 21, 31) Jesús les dijo: “Les aseguro que los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de Dios”.</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta expresión halló su lugar en esta sección sobre los que heredan el
Reino, aunque con algunos argumentos podría recolocarse en la sección
siguiente, sobre los que quedan fuera. La frase parece abarcar ambas
realidades. Preferí mantenerla aquí porque no estoy seguro que se hable de
gente que queda fuera, sino de una entrada progresiva y más lenta. Publicanos y
prostitutas llegan antes, pero los demás (sumos sacerdotes, ancianos y fariseos,
según el contexto) también pueden llegar, más lento, pero pueden hacerlo. Creo
que es una expresión de esperanza, más que de exclusión.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mateo ha situado esta frase, propia de su libro, sin paralelos, en medio de
una seguidilla de tres parábolas que tienen como destinatarios específicos a
los dirigentes religiosos. La parábola del hijo obediente y el hijo
desobediente (cf. Mt 21, 28-31), la de los viñadores homicidas (cf. Mt 21,
33-43) y la de los invitados a la boda (cf. Mt 22, 1-14), representan
situaciones que, parabólicamente, afectan a los encargados oficiales de la
religión de Israel. Ellos lo saben y lo entienden, y por eso se reconocen a sí
mismos como destinatarios negativos del mensaje (cf. Mt 21, 45), decidiendo detener
de una buena vez a Jesús (cf. Mt 21, 46). Esta seguidilla de parábolas deja en
claro el contraste entre la religión del clero, de los escribas y fariseos,
respecto al tipo de religión de Jesús, y a cómo se propone la relación con
Dios. De la determinación de ese modo relacional surge la diferenciación social
y la exclusión o inclusión de personas. La religión oficial e
institucionalizada, fundamentada en el culto estereotipado, establece reglas y
normas que tienen un fin separatista, para que quede claro quiénes son los de
adentro y quiénes son los de afuera. La religión de Jesús, el cristianismo
original, busca los caminos de la inclusión, asumiendo que Dios es lo
suficientemente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">grande</i> y amoroso como
para abarcar a todos sus hijos en una relación íntima y personal con cada uno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con la primera parábola, de los dos hijos, Jesús aprovecha para dejar de
manifiesto que la religión de las reglas y el culto no significa tener una
relación de profundidad e intimidad con Dios. No son las reglas ni el culto lo
que objetiva exclusivamente el amor fluyendo entre una persona y Dios. Para la
religión del Reino, este cambio de paradigma significa que los publicanos y las
prostitutas pueden preceder a los profesionales religiosos, pueden llevarles la
delantera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Entendamos antes quiénes son los publicanos y las prostitutas. El publicano
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">telones</i>) es el cobrador de impuestos
(aunque la palabra también se utilizaba para los que cobraban entrada en los
prostíbulos, de donde puede venir la asociación entre publicanos y
prostitutas), individuo poco estimado entre los israelitas porque sirve al
Imperio Romano; empleado de los opresores. Para sobrevivir debe añadir al
precio del impuesto un agregado que se guarda para él. Los publicanos no eran
personas ricas (a diferencia de los jefes publicanos, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">architelones</i>, que sí lo eran), sino empleados públicos que ganaban
lo que podían juntar de comisión de los impuestos cobrados. A la par, las
prostitutas fueron siempre marginadas, doblemente, por su profesión y por su
condición de mujeres. Muchas veces se llamaba <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prostituta</i> a cualquier mujer que entrase a una comida de varones. Ambos,
publicanos y prostitutas, son parte del gran elenco de pobres sociales de
Palestina, junto a los leprosos y los niños. Para la religión, estos marginales
son condenados de antemano. Para los marginales, en cambio, este Reino que proclama
Jesús es esperanza de antemano. En el universo del Reino de los Cielos, los
pobres sociales pueden ingresar a la realidad salvífica, pueden heredar aún
siendo desheredados de la tierra. Sus méritos no son la llave; ahí no está
puesto el énfasis de la expresión. Jesús no quiere decir que publicanos y
prostitutas son mejores que el clero y que los fariseos. Jesús quiere hacer
patente que la realidad del Reino es más incluyente de lo que muchos piensan, y
que esa inclusión no está medida por el culto ni por la religión estereotipada,
sino por la condición humana, por el hecho de ser hijos del Padre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El reduccionismo de creer que la expresión de Jesús invita a estafar a los
demás y prostituirse no puede ser más paupérrimo. El espíritu de la frase de
Jesús es la invitación a convertirse en marginado social, convertirse en lo que
representa el publicano y la prostituta para el sistema religioso, convertirse
en lo que representan los huérfanos que piden monedas en la calle para la
sociedad urbanizada, convertirse en lo que representa el homosexual para el
oficialismo eclesial, convertirse en lo que representa el trabajador en negro
para el sistema capitalista. El mensaje eclesiológico de Mateo no es ingenuo.
Al contrario, sigue siendo una espina en el cristianismo. Mientras seguimos
haciendo pastorales de la institución en detrimento de las pastorales del
Reino, continuamos la línea de los sumos sacerdotes y de los fariseos. La
religión del Reino es aquella donde los pobres sociales ingresan primero y
ocupan los primeros puestos. La Iglesia de Jesús debe ser la Iglesia de los
publicanos y las prostitutas. Aunque alimente el escándalo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-81810814059670568932018-02-19T20:09:00.000-03:002017-12-13T20:12:19.114-03:004. Reino para ellos - Mateo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Mt 19, 14) Pero Jesús les dijo: “Dejen a los niños, y no les impidan que vengan a mí, porque el Reino de los Cielos pertenece a los que son como ellos”. [Mc 10, 14-15; Lc 18, 16-17]<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></i></div>
</blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Respecto a la tradición sinóptica de esta frase de Jesús, no habría mucho
para agregar habiendo ya analizado la expresión en el Evangelio según Marcos.
El sentido principal es el mismo: el niño no representa aquí a la inocencia ni
al niño como pequeño miembro de la familia, sino que lo hace como marginal. El
niño palestino es el último, el que está fuera de la escala social, el
olvidado, el que no tiene presente. Los discípulos del Reino debiesen hacerse
últimos y marginales con los últimos y marginales de Palestina. Dijimos que
heredar el Reino es un compromiso, pues bien, los discípulos de Jesús están
comprometidos a empequeñecerse, de lo contrario, ni son discípulos ni están
comprometidos con el proyecto de Dios.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si quisiésemos añadir algún particular de Mateo como autor, podemos
recordar que su Evangelio abre con Jesús niño, inclusive con Jesús concebido antes
de dar a luz María. Varios comentaristas han remarcado que tanto Mateo como
Lucas presentan una sensibilidad especial hacia la niñez, que se manifiesta
mucho en los primeros capítulos de sus libros, donde se narra, sin abundar en
detalles, episodios de la niñez de Jesús. Hay una sensibilidad particular que
permite ver a Jesús en sus primeras etapas de crecimiento. Sensibilidad que
nada tiene que ver con el afán mágico (gnóstico, por ejemplo) de encontrar un
Jesús niño con poderes milagrosos y con plena conciencia de su mesianismo. Mateo
recuerda al niño en peligro, perseguido por Herodes (cf. Mt 2), y no sin
llanto, narra la escena que la tradición tituló como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la muerte de los inocentes</i> (cf. Mt 2, 16-18).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Jesús no tiene una niñez romántica, sino una niñez peligrosa, de exilio en
un país lejano, de persecución. En ese contexto propio, el autor puede
proponer, implícitamente, otra perspectiva para acercarse a la niñez como
modelo del discipulado del Reino. En boca del Jesús mateano, mencionar a los
niños puede ser mencionar a los perseguidos por el poder. Los discípulos de
Jesús son unos exiliados políticos del sistema romano; su posición marginal
proviene de su fe absoluta, que no es Roma ni el Emperador, sino Dios y el
Reino de los Cielos. La imagen del niño no es ingenua e inocente, sino
subversiva y parcial.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://scontent-sea1-1.cdninstagram.com/t51.2885-15/e35/13636013_1573099422991965_1820377339_n.jpg?ig_cache_key=MTMxNTk1NjQ4MTEzNjM1MzE3NA%3D%3D.2" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="400" height="320" src="https://scontent-sea1-1.cdninstagram.com/t51.2885-15/e35/13636013_1573099422991965_1820377339_n.jpg?ig_cache_key=MTMxNTk1NjQ4MTEzNjM1MzE3NA%3D%3D.2" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Otra posible vía hermenéutica, retomando el recuerdo del inicio del libro
de Mateo, es el antagonismo patriarcal que subyace. La genealogía con la que
abre el Evangelio menciona mujeres; María concibe por obra del Espíritu Santo,
no en su unión con el varón; el rey-padre-varón de la nación persigue a un niño
para asesinarlo. Jesús niño, María y José, viven en una alternativa a esa estructura
patriarcal, y la idea de que los niños son el modelo para los discípulos,
implica que el padre cabeza de familia no lo es. La aspiración <i style="mso-bidi-font-style: normal;">normal</i> para la época y para la cultura
mediterránea del siglo I es ser como los grandes jefes masculinos: como el
padre de familia, como el poderoso general militar, como el emperador. En el
Reino de los Cielos, para variar, es al revés. El modelo es el niño pequeño,
sin poder; no es el que está por encima de los otros, sino el que está por
debajo, el oprimido. El Reino no es de los que lo conquistan con la prepotencia
ni con la fuerza de sus maquinarias de esclavitud y muerte; el Reino es los que
están al margen y de los que se ponen al margen voluntariamente para
acompañarlos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-19254597799333555122018-02-05T20:07:00.000-03:002018-02-05T20:07:05.286-03:003. Reino para ellos - Mateo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Mt 18, 1-4) En aquel momento los discípulos se acercaron a Jesús para preguntarle: “¿Quién es el más grande en el Reino de los Cielos?”. Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: “Les aseguro que si ustedes no cambian o no se hacen como niños, no entrarán en el Reino de los Cielos. Por lo tanto, el que se haga pequeño como este niño, será el más grande en el Reino de los Cielos”. [Mc 9, 33-37; Lc 9, 46-48]<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></i></div>
</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://i.pinimg.com/originals/e0/d7/b1/e0d7b1351ce829f6d9e2242cdf5e4227.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="320" src="https://i.pinimg.com/originals/e0/d7/b1/e0d7b1351ce829f6d9e2242cdf5e4227.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta escena conceptual es común a los tres Evangelios Sinópticos, pero
mientras Marcos y Lucas relatan que los discípulos discuten sobre quién es el
más grande entre ellos, Mateo amplía el campo de discusión del debate y los
hace preguntarse quién es el más grande en el Reino de los Cielos. Ya no
estamos sólo en el ámbito del discipulado, del pequeño grupo que acompaña a
Jesús en su caminar por Palestina, sino que el planteo es sobre el gran Reino,
sobre esa majestuosidad enorme e indescriptible que tiene por Rey a Dios. Y
también a diferencia de los otros dos autores, en Mateo los discípulos se lo
preguntan a su Maestro abiertamente, mientras que en Marcos y Lucas es Jesús
quien descubre que están hablando a sus espaldas. La pregunta es válida, pero
Jesús sabe que es una pregunta que esconde una intención de tener más, de
ocupar un puesto superior, de tener súbditos.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La respuesta de Jesús, paradójica como de costumbre, establece que el más
pequeño es el más grande. Para graficarlo plásticamente se vale de un niño, a
quien pone en medio de ellos. Lo plástico es claro: el centro es el niño; allí
está el modelo de los que heredan el Reino. Hay una referencia más sutil
escondida, pero poderosa. En Mt 14, 6 se dice textualmente en griego, que la
hija de Herodías danzó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en medio</i> de
los comensales del banquete de Herodes. En el texto original, las
construcciones literarias son equivalentes. Sutilmente, quedan en contrapartida
la niña/joven utilizada por su madre para fines de muerte, en medio de una
reunión de varones poderosos; y el niño/joven en medio de los discípulos, que
representa la vida verdadera. Es una referencia sutil, pero potente en su
significado. La discusión sobre el poder, sobre lo que se tiene, sobre ser
mayor a otros, ha terminado con la muerte de Juan el Bautista. La niña/joven
terminó siendo instrumento de los mayores que la utilizaron para concretar un
asesinato. El niño/joven que propone Jesús es modelo para que haya vida, para
que los discípulos no se saquen los ojos entre sí, porque el Reino de los
Cielos es más parecido a esto último que al banquete de Herodes. El Reino de
los Cielos es la vida de los pequeños, no la muerte de los profetas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Jesús indica a sus discípulos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tapeinoo</i>,
que significa abajarse, al punto de llegar al nivel del suelo. El que se abaja
como un niño es heredero del Reino, y no sólo eso, es el más grande en el Reino
de los Cielos. Tradicionalmente y en varias predicaciones, se interpreta que
hacerse niño es hacerse inocente, sin maldad. Pero difícilmente Jesús pensaría,
según su contexto cultural, en el niño como imagen de la inocencia. Y mucho
menos en esta escena donde la discusión es sobre poder y sobre la posibilidad
de estar unos aplastando a los otros. La inocencia del niño no encaja bien
aquí. Para eso tenemos que rastrear en el resto del Evangelio una constante
mateana, que es su referencia a los pequeños. Como veremos, un niño es un
pequeño, no por su tamaño ni su edad, sino porque está al margen de la
sociedad. Los niños, en la sociedad del siglo I, no son nadie por sí mismos;
valen en cuanto son adultos en potencia. Son pequeños porque socialmente se los
puede representar así, diminutos, invisibles, desprotegidos. Mateo utiliza
continuamente términos similares entre sí para designar a los más desprotegidos
de la sociedad: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mikros</i> (cf. Mt 10, 42;
Mt 11, 11; Mt 13, 32; Mt 18, 6.10.14) como pequeños en tamaño; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pais</i> (cf. Mt 2, 16; Mt 8, 6.8.13; Mt 12,
18; Mt 17, 12; Mt 21, 15) como esclavos o niños; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paidion</i> (cf. Mt 2, 8.9.11.13.16.20.21; Mt 11, 16; Mt 14, 21; Mt 15,
38; Mt 18, 2.3.45; Mt 19, 13-14) como diminutivo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pais</i>, que solía utilizarse para niños menores de dos años; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">thelazonton</i> para los lactantes (cf. Mt
21, 16; Mt 24, 19); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elakistos</i> como mínimo
o menor (cf. Mt 2, 6; Mt 5, 19); pobre como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ptokoi</i>
(cf. Mt 5, 3; Mt 11, 5; Mt 19, 21; Mt 26, 9.11).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En los versículos que estamos analizando ahora se habla de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paidion</i>, un niño joven, un muchacho. Abajarse
como este niño no es volverse inocente, sino hacerse marginal, último en la
escala social, pequeño como prescindible y despreciado. En la cultura
mediterránea del siglo I es perderlo todo, porque el honor es el rango de
medida del valor de las personas. Jesús no propone, ingenuamente, que los
inocentes heredan el Reino, sino que invita a hacerse nadie para ser grande,
aunque parezca descabellado. Estar con los pequeños, con los últimos, y
plenificarse allí. La grandeza no está en tener a muchos por debajo, sino en
abajarse con los muchos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<blockquote>
<br />(Mt 13, 52) Entonces Jesús agregó: “Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo”.</blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://i1.wp.com/photos1.blogger.com/blogger/6550/3477/1600/ESCRIBA.0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="558" data-original-width="800" height="223" src="https://i1.wp.com/photos1.blogger.com/blogger/6550/3477/1600/ESCRIBA.0.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los escribas, de primera mano, en una lectura rápida de Mateo, quedarían
fuera del Reino. Están apegados a la ley más que a Dios mismo, cargan a los
demás con pesos insostenibles que ni ellos cumplen, explican la Ley según su
conveniencia, se hacen a sí mismos los únicos intérpretes de la Palabra,
ahogando las demás manifestaciones de la misma. No son para nada el modelo del
discípulo que pretende Jesús. Pero sorprendentemente, en este final del
capítulo 13 del Evangelio, son nombrados bajo la posibilidad de que estén en el
Reino de los Cielos. Condición ineludible para ello es que sean escribas
discipulados para el Reino.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Más que de una conversión, Jesús habla de los que han sido hechos
discípulos. Traducir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conversión</i> el
término griego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">matheteuo</i> no hace
demasiada justicia al concepto. El vocablo griego es una derivación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mathetes</i>, que significa discípulo. Jesús
no habla, precisamente, de escribas judíos que se convierten al cristianismo,
sino de escribas que son enseñados sobre los misterios del Reino. Por eso la
frase está casi como conclusión del capítulo 13, que es el discurso de las
parábolas. El Maestro ha enseñado por medio de parábolas lo misterioso del
Reino, su realidad, su dinámica, y los oyentes que han penetrado en esa
enseñanza, pueden ser escribas que reconocen lo bueno viejo y lo bueno nuevo. Mateo
escribe para un auditorio con muchos judíos convertidos al cristianismo, y su
obra es un monumental intento por trazar la continuidad en la discontinuidad,
el sostenimiento transformado de la religión israelita en el Mesías que llega
con un planteo inesperado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para Mateo es fundamental la posibilidad de que pueda tomarse lo mejor de
lo viejo, lo mejor del Antiguo Testamento, lo mejor del judaísmo, y que pueda
combinarse con lo mejor de lo nuevo, lo mejor de la Nueva Alianza, lo mejor del
cristianismo. Un verdadero escriba sabría hacerlo, sabría abrirse a lo bueno de
ambas corrientes sin cerrarse inexplicablemente en un sectarismo. Siguiendo
esta línea, muchos biblistas proponen la hipótesis de que Mateo esté haciendo
una autoreferencia en este versículo. Mateo es el escriba judío que supo sacar
lo viejo y lo nuevo. Mateo sería este hombre formado en el judaísmo que,
discipulado para el Reino, ha podido crear una síntesis con lo mejor de lo
mejor. En cuanto a hipótesis, es una posibilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta frase que estamos analizando, quizás encontraría también asilo en el
acápite sobre los personajes del Reino, pero por dos razones considero que se
refiere mejor a los que heredan el Reino de los Cielos. La primera razón es la
presencia del término relacionado con el discipulado. El objetivo del
discipulado no es la herencia del Reino en cuanto premio al buen
comportamiento, sino la herencia como responsabilidad; los discípulos heredan
el Reino con la responsabilidad de seguir y perseguir su dinámica. El Reino no
es el premio final, sino un compromiso. Un escriba discípulo del Reino lo ha
heredado inmediatamente, y ahora tiene en sus manos la obligación de cambiar su
paradigma sobre la Palabra para expandirla, para universalizarla, para liberar
con su hermenéutica. Sigue siendo escriba, pero en otra perspectiva. La segunda
razón es que detrás de la afirmación tajante está la invitación. Creo que Mateo
está invitando a sus lectores judeo-cristianos a dar el salto final que es el
desprendimiento de las cargas judías que no permiten la expresión plena del
cristianismo. La invitación a recibir con los brazos abiertos la herencia del
Reino de los Cielos es un desafío para todos, pero para el escriba que proviene
del judaísmo tiene un componente especial, porque él ha sido maestro de otra
forma de ver las cosas, y en algunos aspectos, ha sido maestro contrario a este
Maestro que es Jesús. El Reino le exige un cambio rotundo. Una invitación es a
futuro: alguien viene siendo o haciendo algo, y se le invita a otra cosa, en
otro lugar, en otro tiempo; por eso considero que esta frase habla sobre los
que heredan el Reino, y no sobre los que ya son personajes del Reino. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-23602004201875600312018-01-24T20:03:00.000-03:002018-01-24T20:03:14.982-03:001. Reino para ellos - Mateo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(Mt 5, 3) “Felices los que
tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos” </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">[Lc
6, 20]</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mateo tiene un elenco de personajes o estereotipos que ingresan o heredan el
Reino, y un elenco de los que no lo hacen. Con esta lista virtual, no ordenada,
el autor presenta modelos a seguir. El discipulado, más allá de tener la guía
de la persona de Jesús, debería fijarse en estas representaciones que ofrece el
Evangelio para moldear su existencia y para transformar el mundo. Porque,
ciertamente, más allá de lo personalista, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">salvarse a sí mismo</i>, los modelo que presenta Mateo son una
demostración de las maneras que pueden cambiar la sociedad. Si todos fuesen
como los pobres en espíritu, como los escribas convertidos o como los niños, la
transformación no se haría esperar.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El primer personaje de este elenco son los pobres en espíritu, mencionados
en las bienaventuranzas, específicamente en la primera de ellas. La
reconstrucción de la historia del origen de estas palabras es discutida. Es muy
probable que se remonten a Palestina, a la misma boca de Jesús, y eso hace más
intrincada la investigación. Mateo no es el único que las ha conservado.
También Lucas se ha hecho eco, aunque las diferencias entre ambos escritores
saltan a la vista. Sin embargo, a primera vista, el texto compartido lo convierte
en una hipótesis de texto anterior, que tanto Mateo como Lucas han podido tener
a mano para redactar y modificar. Este texto anterior podría haber circulado
como discurso, como colección de palabras del Señor, lo que se prestó a que
cada autor dispusiese del mismo en el contexto que considerara más adecuado. Mientras
Lucas sitúa las bienaventuranzas en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">llano
</i>(cf. Lc 6, 17), para Mateo es en un monte, donde Jesús emula a Moisés que
subió al monte a buscar la ley de Dios para el pueblo. Lucas enumera cuatro
bienaventuranzas (cf. Lc 6, 20-23) a las que corresponden cuatro
malaventuranzas (cf. Lc 6, 24-26), mientras que Mateo enumera ocho o nueve (de
acuerdo a la clasificación del biblista de turno) sin las malaventuranzas.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcW40wZIeEXN7Q83yelkLfnlDI8DwfKJCbDl3_3UAQ74KKgyUpBI4U7ebMotrvLZMTMahj0CN1OTDpfDXOh9CfvsLUZBprZaaMcPQPmTrJqAELFstFWtC4ZZcXz5Q_Vna1s6IH5gsdvNS1/s1600/sermon+monte.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcW40wZIeEXN7Q83yelkLfnlDI8DwfKJCbDl3_3UAQ74KKgyUpBI4U7ebMotrvLZMTMahj0CN1OTDpfDXOh9CfvsLUZBprZaaMcPQPmTrJqAELFstFWtC4ZZcXz5Q_Vna1s6IH5gsdvNS1/s1600/sermon+monte.jpg" data-original-height="253" data-original-width="300" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No podemos aseverar que las bienaventuranzas fueran dichas todas juntas, ni
que las que han quedado agrupadas hayan sido dichas en ese orden, ni que hayan
sido pronunciadas una sola vez, ni que tengamos la extensión total de las
mismas. Puede que, en distintos momentos de su ministerio, Jesús haya
sentenciado quiénes eran los bienaventurados de su Padre, y luego, las
comunidades hayan agrupando estas sentencias hasta formar el conjunto que
tenemos actualmente. Recordemos que hay más bienaventuranzas sueltas en los
textos de Mateo (cf. Mt 11, 6; Mt 13, 16; Mt 16, 17; Mt 24, 46).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La que nos ocupa ahora, como ejemplo de aquellos que heredan el Reino, es
una controvertida por su traducción. Tradicionalmente, muchos exegetas han
opinado que la versión mateana sobre los que tienen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma de pobres</i> es un salvoconducto al Reino para los ricos de las
primeras comunidades, que no carecían de bienes, pero adherían al cristianismo.
No eran pobres ni marginales, pero podían tener simpatía y compasión por el
pobre. Para ellos sería esta bienaventuranza. Pero el problema, como muchas
veces sucede en la Biblia, es la traducción. Si buscamos los sentidos
originales en griego nos daremos cuenta que esa interpretación no tiene
demasiado sustento, y deberíamos descartarla. La utilización de la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma</i>, por empezar, ya es incorrecta, y
en nuestro sistema de pensamiento filosófico occidental trae la confusión.
Porque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">alma de pobre</i>, en nuestro
lenguaje, sí puede significar el que se compadece del pobre o el que, teniendo
riquezas, no ostenta ni vive lujosamente. Pero los manuscritos griegos dicen,
textualmente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ptochos pneuma</i>. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ptochos</i> es el pobre más pobre, el que
tiene que mendigar para poder comer algo, el último de la escala económica. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pneuma</i> no es el alma, sino el espíritu,
y en el caso que estamos analizando, el espíritu del ser humano, o sea, su
fuerza vital, lo que lo impulsa, donde se generan las convicciones que guían la
existencia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pneuma</i> es el viento
existencial que dirige las velas de nuestra vida. El corazón, el ser humano
íntimo y real, profundo, acciona en la vida siguiendo, muchas veces de manera
inconciente, el soplo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pneuma</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por eso, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ptochos pneuma</i> es mejor
traducido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pobres en espíritu</i>,
los que son pobres por decisión propia, por soplo espiritual, porque sus
existencias están guiadas por el viento de hacerse pobres con los pobres. No
tienen alma de pobres y nada más, sino que han decidido y se han sumado al
movimiento que los hace pasar de su situación a la pobreza. Son pobres porque
así lo quiere, no porque el sistema los ha hecho pobres. Deliberadamente se han
desprendido de sus riquezas, mayores o menores, para estar con los últimos, con
los olvidados. El espíritu (el aliento de Dios) los impulsa a estar con el
hermano sufriente, y hacerse marginal por/con los marginales. Los pobres por
decisión son aquellos que han elegido el camino del hermanamiento haciéndose
hermanos en la pobreza de los más desprotegidos y azotados por el sistema
económico. Ellos heredan el Reino.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay que tener cuidado con las interpretaciones que pueden servir para
justificar órdenes injustos. Jesús no bendice al pobre porque le va mal y en el
futuro Dios lo recompensará; Jesús está alabando, en este momento, a los que
toman una decisión vital de encuentro con el otro en su sufrimiento, al punto
de desprenderse de lo propio. El Reino de los Cielos es de los que son capaces
de hermanarse al extremo. No es de los que tibiamente se compadecen, pero se
guardan para sí, ni de los que sienten pena por el sufriente, pero se mantienen
en la seguridad de sus posesiones. Esta bienaventuranza es un grito profético;
nada que ver con una validación de burguesías y caridades. Al contrario: este
grito profético estalla en la cara de las burguesías y las caridades. El Reino
no se materializa en la simpatía por el pobre, sino en la vida compartida con
éste.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Mt 9, 35) Jesús recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. [Lc 8, 1]<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></i></div>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://ecosdelapalabra.files.wordpress.com/2013/01/jesc3bas-en-la-sinagoga-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="401" data-original-width="400" height="320" src="https://ecosdelapalabra.files.wordpress.com/2013/01/jesc3bas-en-la-sinagoga-2.jpg" width="319" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como ya anunciamos, Mateo utiliza dos frases muy similares para describir
la expansión de la Buena Noticia del Reino y su camino hacia la universalidad. Este
versículo contiene, básicamente, los mismos elementos que el versículo anterior,
con leves modificaciones, que son las que nos interesan. La estructura básica
es, primeramente, la mención del nombre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jesús</i>,
seguido de la especificación del lugar de acción, y finalmente las tres
acciones básicas del ministerio: enseñar, proclamar y curar.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El cambio principal es que mientras Mt 4, 23 sitúa la acción en Galilea,
este versículo menciona todas las ciudades y todos los pueblos. El cambio es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in crescendo</i>. La fama y la acción de
Jesús no sólo se limitan a Galilea, sino que ahora todos los poblados reciben
su ministerio. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo</i> es bastante
genérico, y sabemos que Jesús, por la limitación física lógica, no ha recorrido
todos los poblados del Imperio, ni siquiera todas las aldeas más cercanas. El
genérico nos ayuda a darle perspectiva a la Buena Noticia del Reino. Hay una
universalidad que germina y que aumenta el recorrido. Se ha comenzado con los
sufrientes de Galilea, pero ahora son todos. La universalidad, como dijimos,
tiene sentido si viene desde abajo, desde los que están peor. Jesús puede
llegar a todos porque ha llegado primero a los últimos.</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">Este final del capítulo 9 acondiciona lo que
será el envío y discurso misionero del capítulo 10. El modelo del Maestro es el
molde para los discípulos. Los Doce son enviados a las ovejas perdidas de
Israel, en lo que parecería ser una contradicción de la universalidad. Pero
nuevamente el sentido está en la progresión. Para Jesús, primero está la
conversión de Israel, y esa conversión suscitará un movimiento mundial de
retorno a Yahvé. Primero a las ovejas perdidas, y entre ellas, primero a los
enfermos, leprosos y poseídos (cf. Mt 10, 8); o sea, primero a los sufrientes,
los oprimidos, los que peor están. El esquema de la misión eclesial es el mismo
que el de Jesús. Cuando la Iglesia altera ese orden de la lógica del Reino, se
transforma en institución de poder antes que en comunidad del Reino. Mateo
recuerda la praxis de Jesús para iluminar la praxis eclesial. Se llega a todos
empezando por los menos; se incluye a todos empezando con los excluidos; se
abarca a todos concentrándose en los menos.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-69312696455423546512018-01-15T19:58:00.000-03:002018-01-15T19:58:03.206-03:001. Reino para todos - Mateo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">(Mt 4, 23) Jesús recorría
toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino
y curando todas las enfermedades y dolencias de la gente. </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; font-variant: small-caps; mso-ansi-language: ES;">[Lc
4, 43]</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></i></div>
</blockquote>
</blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La proclamación de la Buena Noticia del Reino es bastante abierta. Como
veremos en esta sección, Mateo utiliza dos frases muy similares separadas por
cinco capítulos para narrar la expansión de la predicación de Jesús. Es una
predicación mezclada con enseñanza y con alivio del sufrimiento de la gente. Este
dato es importante, sobre todo en Mateo. La Buena Noticia es indisoluble del
alivio del sufrimiento. Gran parte del eje de la praxis del Reino está puesto
en la carga que representan las enfermedades, las dolencias y las opresiones:
Jesús es el Siervo Sufriente que pone sobre sus hombros esa carga del pueblo
(cf. Mt 8, 17; Mt 11, 29-30). Y el Reino, a la postre, es una invitación a cargar
el sufrimiento del otro para aliviarlo.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El primer sufrimiento con el que tiene contacto crudo Jesús es el de los
galileos, los de su tierra. La provincia de los pobres, de los trabajos
forzados, de la supervivencia en el día a día. Allí trabaja y se desempeña
Jesús, y allí toma contacto con las dolencias y opresiones de sus compatriotas.
Las cargas de esta gente no son sólo físicas, sino también sociales. El
israelita de Galilea es el de segunda mano, el inferior al israelita de Judea. Y
como toda tierra campesina, sobran los terratenientes dueños que explotan al autóctono.
La carga religiosa también es evidente para Galilea, pues se encuentra lejos
del epicentro que es Jerusalén, y por su condición geográfica, está en
constante contacto con paganos. Mateo escribe en la década del ´80,
aproximadamente, cuando Galilea ya no era el distrito pequeño de la época de
Jesús, sino la Gran Galilea, abarcando también otros territorios al norte de la
Galilea original, territorios paganos.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.imagenes-de-jesus.com/wp-content/uploads/2012/11/Jesus-y-los-enfermos-e1352243852520.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.imagenes-de-jesus.com/wp-content/uploads/2012/11/Jesus-y-los-enfermos-e1352243852520.jpg" data-original-height="491" data-original-width="500" height="314" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Mateo conoce esta situación de gentilidad mezclada con el judaísmo, y con
razón ha citado, versículos antes (cf. Mt 4, 15-16), un fragmento de Is 8, 23 –
9, 1: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En un primer tiempo, el Señor
humilló al país de Zabulón y al país de Neftalí, pero en el futuro llenará de
gloria la ruta del mar, el otro lado del Jordán, el distrito de los paganos. El
pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto una gran luz; sobre los que
habitaban en el país de la oscuridad ha brillado una luz”</i>. La cita no está
copiada íntegramente por el autor, sino que ha añadido algunas modificaciones,
pero la descripción del paganismo que se entremezcla con el judaísmo está clara.
Existía en el Oriente una ruta llamada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">camino
del mar</i> que atravesaba Galilea, y por ser ruta de mercaderes, era lugar de
tráfico y de intercambio cultural muy elocuente. El apodo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Galilea</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de los gentiles</i>
responde a un desprecio que los habitantes de Judea otorgaban a los
provincianos que se habían entremezclado con los paganos, conviviendo con ellos
y, por lo tanto, volviéndose impuros para la ley religiosa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La evangelización comienza en la Galilea, junto a los sufrientes. ¿Dónde
comenzar la evangelización ahora, entonces? ¿En las casas de gobierno, con
reuniones suntuosas y protocolares entre pastores y políticos? ¿O en los
barrios marginales, en las villas, entre los enfermos y pobres? Es una cuestión
que no puede dejar de plantearse, mucho menos en sociedades politizadas y en
terrenos donde se lucha por el poder. ¿Es el mismo mensaje de Jesús el que se
manifiesta en un acto donde alguien es invitado a bendecir, por ejemplo, una
instalación militar? ¿Es la misma metodología del Maestro la que se utiliza en
escenarios montados en plena calle céntrica con despliegue de luminarias e
inversiones millonarias? El sentido universalista, desde la óptica de Mateo, se
manifiesta en el inicio con los olvidados. Para alcanzar a todos se debe
empezar desde los últimos, y no desde los primeros. La evangelización que
comienza desde arriba fracasa para el Reino, porque termina siendo una
imposición religiosa o una ideología más o menos dirigida. El sentido abarcador
del Reino es claro cuando, desde los olvidados, recuerda a todos. Hay que
buscar nuestras Galileas, porque si no sabemos desde dónde comenzar, tampoco
sabremos a dónde ir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-15802010041311078992018-01-11T17:36:00.000-03:002018-01-11T17:36:10.361-03:005. El Reino que llegará - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 26, 29) Les aseguro que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que beba con ustedes el vino nuevo en el Reino de mi Padre. [Mc 14, 25; Lc 22, 18]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta frase de Jesús es común a los tres Evangelios Sinópticos, y ya
analizamos las posibles interpretaciones de la misma en el apartado sobre
Marcos. Algunos creen que es una frase escatológica pura, con la proyección de
un deseo en un futuro muy futuro, que sería el famoso Día del Señor del Antiguo
Testamento; otros interpretan un voto de ayuno, parecido a los votos de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nazireos</i>, en espera del triunfo del
Reino; algunos más creen que Jesús se priva del vino de la alegría en esta
tierra, porque la tierra está atestada de oprimidos infelices que no pueden
compartir el vino, por lo tanto, lo volverá a tomar cuando todos puedan
participar del banquete, y entonces sea vino nuevo en un mundo nuevo.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Desde la óptica de Mateo conviene resaltar, en primer lugar, que el autor
no escribió <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de los Cielos</i>, como
es su costumbre, y prefirió <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de mi
Padre</i>, seguramente respetando una tradición anterior a él de la que se hace
eco. Podríamos estar ante un indicio de la antigüedad del dicho en cuestión. El
otro punto a considerar, siempre desde Mateo, es el sentido judío que puede
tener la expresión en el marco judío de la pascua. Los banquetes son la
simbología religiosa de lo que, escatológicamente, es el momento pleno donde
los humanos comparten la vida con los otros y con Dios. Para Israel, esos otros
humanos son los israelitas, tanto los que han podido permanecer viviendo en la
Tierra Prometida, como aquellos de la Diáspora, quienes peregrinarán en la
pascua definitiva para celebrar con sus hermanos, todos juntos frente a Yahvé. Algunos
profetas avizoraron un banquete final con la participación pagana, seguramente
en el monte Sión, tras la manifestación definitiva de Yahvé que no dejó dudas a
nadie. Pero en general, el pensamiento judío planteaba que la pascua final la
celebraría sólo el pueblo elegido de Israel. Por su fidelidad a través de la
historia, Dios los premiaría.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Jesús conoce esta creencia un tanto sectaria de la pascua definitiva. A lo
largo del Evangelio, Mateo dejó en claro que Jesús, mesías judío, tiene sus
ojos puestos en un horizonte más allá del propio límite de Israel. El discípulo
perfecto del Reino no es el piadoso, sino el justo. Ambos conceptos no son lo
mismo. El piadoso es el que cumple las legislaciones religiosas, tanto las que
figuran explícitamente como orden de Yahvé, como aquellas que se han
desarrollado humanamente para ordenar el culto y la fe. Es piadoso porque vemos
sus acciones de estereotipo religioso, pero no sabemos cómo es su corazón. El
justo, en cambio, es el que intenta hacer las cosas con la mirada de Dios, y el
que piensa y actúa según el esquema de pensamiento y acción de Dios. El justo
no se guía por las leyes, sino por Dios mismo, por eso puede transgredir una
ley religiosa si es necesario para mantenerse fiel a Dios. Del justo podemos
conocer su corazón a través de sus acciones, porque sus actos son reflejo
cristalino de lo que está pensando y sintiendo. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://media.ldscdn.org/images/media-library/bible-images-the-life-of-jesus-christ/final-events/jesus-christ-betrayal-last-supper-949862-print.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://media.ldscdn.org/images/media-library/bible-images-the-life-of-jesus-christ/final-events/jesus-christ-betrayal-last-supper-949862-print.jpg" data-original-height="533" data-original-width="800" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta aclaración es para que podamos ver cómo un banquete pascual definitivo
que podría entenderse nacionalista y exclusivo, se abre a la universalidad.
Jesús es un justo, no un piadoso; y espera también discípulos justos y no
piadosos. La pascua final que espera Jesús para tomar el vino nuevo, la espera
desde su justicia. Su escatología tiene más que ver con que se haga presente la
justicia según Dios a que todos adoren según las normas del Templo de
Jerusalén. Lo primero es el Reino de Dios y su justicia (como ya analizaremos
más adelante); lo primero es que los justos compartan el banquete de su Dios
justo. Ese vino nuevo de la alegría renovada es la instauración de la justicia
del Padre en el mundo: una justicia del prójimo y no del connacional, una
justicia del que sufre y no de los rituales de curación, una justicia de
respeto a la vida del hermano y no de adoración ciega a la divinidad, una
justicia de la vida que es gratuita (gracia) y no de la eternidad que hay que
ganar con ofrendas.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-73388339271631327232018-01-05T17:34:00.000-03:002018-01-05T17:34:00.431-03:004. El Reino que llegará - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br /><br />(Mt 25, 34) Entonces el Rey dirá a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo.</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La escena del juicio final de Mateo (cf. Mt 25, 31-46) es uno de los
mejores textos del autor, con una condensación teológica envidiable y una
fuerza de impacto que trascendió su propia época. El cristianismo se ha nutrido
de esta escena repetidas veces en repetidas situaciones, buscando explicación,
alivio o tormento para la descripción del futuro que está más allá, en el
después de la muerte. Y, sin embargo, la escena tiene un hincapié marcado en el
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">más acá</i>, en lo que terminan siendo
las acciones humanas que marcan el futuro individual y comunitario. Sigo
creyendo que este texto debe ser analizado en esta sección sobre el Reino que
vendrá, porque Mateo lo ha posicionado en el discurso escatológico de su libro,
pero no deja de inquietarme que, a pesar de su ubicación, es la última
presentación de la obra antes del inicio del relato de la pasión, donde la
angustia, la tortura y la crucifixión parecen destruir la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ilusión</i> del Rey del Universo. Estamos ante una visión escatológica,
pero también es una visión profético-apocalíptica del Hijo del Hombre reinando.
</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Tanto los que reciben el Reino en herencia (ubicados a la derecha, las
ovejas), como los apartados hacia la izquierda (cabritos), parecen
desconcertados en el relato. Los juzgados no tienen conciencia de la
identificación que el Hijo del Hombre les hace ver: lo que han hecho con los
pequeños lo han hecho con Él. Esa falta de entendimiento genera temor, pero se
explica también desde el misterio del Reino y desde la mala interpretación
humana. El misterio, en este caso, no es otra cosa que la presencia del Reino
más allá de la religión. Y el error humano es pensar a Dios sólo desde los
esquemas religiosos. Algunos centrados en lo que se llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">piedad</i>, creen que el Reino se construye y se vive sólo desde las
oraciones, el culto y el diezmo. Allí hay un riesgo. Otros viven el Reino con
los seres humanos, en la sociedad, junto a la religión, pero no exclusivamente
desde el planteo de las religiones. Ese es un acierto. El Reino de Dios
trasciende todos los ámbitos humanos, y no puede limitárselo a un templo, a una
reunión o a una vida intimista.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Seis acciones son el parámetro de juicio que utiliza el Hijo del Hombre en
esta escena. Las seis acciones resultan tradicionales del Antiguo Testamento
como obras piadosas para con el desvalido (cf. Job 22, 6-7; Is 58, 6-7; Ez 18,
7-8; Tob 4, 16-17). La más difícil de rastrear es la de visitar al preso (puede
ser un agregado cristiano posterior ante la realidad de los discípulos que son
constantemente puestos en prisión por el anuncio del Evangelio). No se juzga el
presentismo a los rituales, no se juzga cuánto dinero se donó a organizaciones
eclesiales, no se juzga en negativo (quién no hizo nada malo). El juicio está
en cómo respondió el ser humano ante el prójimo sufriente. No hay mayor
parámetro que éste, y no hay mejor definición de la religión que esta. Probablemente,
tampoco haya mejor manera de describir lo práctico del Reino. Se puede divagar
mucho teológicamente, se pueden escribir tratados completos sobre la imagen y
el concepto del Reino de los Cielos, pero en la vida diaria, para mi hogar y
para la calle, aquí está el meollo: el Reino es heredado por aquellos que
supieron cuidar al hermano, porque vieron que todo ser humano en sufrimiento es
un hermano, y es mi responsabilidad estar presente para intentar aliviar ese
sufrimiento.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.cancionnueva.com.es/wp-content/uploads/2014/11/FiestadeCristoRey.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cancionnueva.com.es/wp-content/uploads/2014/11/FiestadeCristoRey.jpg" data-original-height="294" data-original-width="650" height="144" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El juicio tiene que ver con el amor manifestado. ¿Manifestado hacia
quiénes? Hacia los hambrientos, sedientos, forasteros, desnudos, enfermos y
presos. La escena habla de un futuro, de un juicio que parece suceder al final
de los tiempos, de un Reino que se heredará, pero las implicancias para el
presente son enormes. Hay un Reino preparado desde que el mundo es mundo, pero
no tiene sentido esperarlo con los brazos cruzados. Al contrario, ese tipo de
espera nos pondrá a la izquierda, con los cabritos, con los que despreciaron la
oportunidad de estar al lado del que sufre. Hay un Reino para heredar, pero el
Padre bien sabe que los hijos herederos deben ser capaces de sostener los
valores primordiales de ese Reino. ¿Se lo dejaría en herencia a hijos que han
rechazado lo esencial del Reino? ¿O se lo confiará a hijos comprometidos con el
compromiso de Dios: el pobre, el sufriente, el marginal?</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-84010496735553601932018-01-02T17:32:00.000-03:002018-01-02T17:32:17.150-03:003. El Reino que llegará - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br /><br />(Mt 24, 14) Esta Buena Noticia del Reino será proclamada en el mundo entero como testimonio delante de todos los pueblos, y entonces llegará el fin.</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Dentro del discurso escatológico de Mateo, contenido entre los capítulos 24
y 25 de su libro, se anuncia que la llegada del fin está relacionada con el
anuncio de la Buena Noticia del Reino al mundo entero. En primer lugar, hay que
entender qué es la llegada del fin. ¿Es un final de intervalo? ¿Cómo si todo
pareciese acabarse para recomenzar? ¿O es un final definitivo de todo lo que
conocemos? ¿Es un final de la historia del Imperio Romano oprimiendo a Israel o
es el final de todas las opresiones? Los discursos escatológicos, valiéndose
del género apocalíptico, tienen la particularidad de mezclar los tiempos, y
describir sucesos para hoy y para mañana, para el presente y para el futuro. Es
parte de la riqueza del lenguaje, pero también parte de la confusión. El fin,
en este caso, puede ser la caída de Jerusalén del año 70 d.C., así como puede
ser el desenlace de la historia universal.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El segundo punto es la proclama a todo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikoumene</i>
y todos los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethnos</i>. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikoumene</i>, que traducimos como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mundo</i>, es específicamente el mundo
conocido del Imperio Romano. Más allá de sus límites no hay nada. Roma es el
mundo y en Roma acaba el mundo. No hay la visión global que podemos tener hoy,
en el sentido geográfico, aunque sí la visión globalizada, de la unicidad
romana que se impone. Por otro lado, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethnos</i>
son las naciones (a veces traducido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pueblos</i>),
y las naciones son, en la tradición bíblica, los grupos poblacionales paganos.
El pueblo que no es judío es un pueblo que pertenece a las naciones del mundo.
Como vemos, el anuncio de la Buena Noticia del Reino alcanza una expansión
universal. Tanto judíos como paganos deben recibir la proclama. El sustento
teológico de esta idea está documentado en el Antiguo Testamento, por ejemplo
en Is 2, 2-4 y Miq 4, 1-2: las naciones acudirán al monte Sión, a la casa del
Templo del Señor, reconociendo su soberanía sobre el mundo. Es la imagen de la
peregrinación escatológica. El sustento pastoral de esta idea es un estímulo
para los cristianos que leen a Mateo, sumergidos en un mundo que ellos esperan
sea transformado por la venida del Hijo del Hombre, retrasada. En ese aparente
retraso, la tarea de la evangelización debe copar sus existencias. Hasta pareciese
condicional: es necesario que todos conozcan y hayan oído bien sobre el Reino
para que el Reino se manifieste en todo su esplendor.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.vandalimg.com/common/1200x800/2010982050.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.vandalimg.com/common/1200x800/2010982050.jpg" data-original-height="533" data-original-width="800" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">No se oculta tampoco el sentido político y anti-romano en esta expresión. Flavio
Josefo narra cómo la noticia de que Vespasiano ha sido coronado emperador es
una buena noticia que llega y es bien recibida en cada rincón del mundo. El
paralelo con Mateo es interesante. Los emperadores creen que son la buena
noticia para la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikoumene</i>, que traen
una salvación definitiva y final, una resolución plena para la historia romana,
pero terminan generando más muerte con su poder militar, traicionados por sus
íntimos y como tiranos opresores. El Reino de Dios, en cambio, es una Buena
Noticia real, no sólo para el Imperio Romano, sino para todos los seres
humanos, y es sinceramente la respuesta definitiva. Por eso hay que proclamar
en cada rincón del mundo la contra-noticia de los emperadores y del Imperio
Romano. Por eso la evangelización, para Mateo, no es inocente ni desprendida de
las realidades terrenales, aunque se hable del Reino de los Cielos. Hay un
anuncio que dar, una noticia que es la mejor de todas, y no podemos dejar que
las anti-noticias se adjudiquen la capacidad de resolver la historia.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-29032648455656163672017-12-30T17:30:00.000-03:002017-12-30T17:30:34.954-03:002. El Reino que llegará - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 16, 28) Les aseguro que algunos de los que están aquí presentes no morirán antes de ver al Hijo del hombre, cuando venga en su Reino. [Mc 9, 1; Lc 9, 27]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta frase de Jesús común a todos los Sinópticos, como ya dimos a entender
al analizar la versión de Marcos, es difícil de clasificar. Puede ser un texto
sobre el Reino que ya está o sobre el Reino que viene; puede ser una expresión
de la escatología en sentido terminal (como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">telos</i>
de la historia) o de la escatología en sentido actual (como acción permanente
que tiende a una plenitud). En este contexto mateano, preferí situar la
expresión dentro del capítulo sobre el Reino que llegará por la diferencia que
guarda de vocabulario respecto a Marcos. El inicio de ambos es igual, pero
sobre el final, el Jesús de Marcos anuncia un Reino que ha llegado con poder,
mientras que Mateo anuncia al Hijo del Hombre llegando en su Reino. La imagen
del Reino que trae el Hijo del Hombre es, en su primera acepción, escatológica
hacia delante. El Hijo del Hombre descenderá en unas nubes que le servirán de
trono y su Reino se establecerá. No nos detendremos a analizar los matices
posibles (el Hijo del Hombre ya llegó en Jesús, el Reino viene del cielo mas se
construye desde la tierra), sino que nos limitaremos a tomar la expresión según
su tradición, que es escatológica.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La asociación entre el Hijo del Hombre y el Reino de los Cielos debe
buscarse hacia lo subsiguiente (la escena de la transfiguración de Mt 17, 1-9)
y hacia unos versículos atrás (Mt 16, 21-22). Jesús ya les aclaró a sus oyentes
que el Hijo del Hombre tiene que sufrir mucho y ser condenado a muerte. La idea
del agente mesiánico, en el judaísmo, era ambigua. La aclaración es vital. Este
Hijo del Hombre sufriente acerca mucho más el mesianismo al Siervo de Isaías
que al descendiente davídico político-militar con su ejército celestial. Jesús
no ha tomado arbitrariamente la imagen del Hijo del Hombre, sino que la ha
contextualizado desde una posición clara: el triunfo del Hijo del Hombre
atraviesa el sufrimiento y la muerte.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://usitep.es/apf/reli/APOCALIPSIS/hijo-del-hombre-hoz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://usitep.es/apf/reli/APOCALIPSIS/hijo-del-hombre-hoz.jpg" data-original-height="329" data-original-width="240" height="320" width="233" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El contrapunto del Siervo sufriente lo pondrá la escena de la
transfiguración que, en Mateo, a diferencia de Marcos, tiene una tendencia particular
a resaltar a Moisés. Éste es nombrado antes que Elías; Jesús es descrito con un
rostro luminoso que recuerda el rostro de Moisés al encontrarse con Dios (cf.
Ex 34, 29-35); y en las palabras que dirige la voz del cielo, Mateo añade la
expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">escúchenlo</i> que recuerda Dt
18, 15: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El Señor, tu Dios, te suscitará
un profeta como yo; lo hará surgir de entre ustedes, de entre tus hermanos, y
es a él a quien escucharán”</i>. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">profeta
como yo</i> es el profeta como Moisés, que vendrá para guiar al pueblo de
Israel hacia el éxodo definitivo, el éxodo escatológico. El siervo que sufre es
también el pastor-profeta triunfante que es capaz de llevar al pueblo de Dios
hacia la plenitud. La transfiguración mateana es una visión fugaz de cómo se
concretan las esperanzas del Antiguo Testamento.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-22928282900082499112017-12-26T17:27:00.000-03:002017-12-26T17:27:35.689-03:001. El Reino que llegará - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 6, 10) Que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo [Lc 11, 2]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La oración que llamamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Padrenuestro</i>
(Mt 6, 9-13) contiene una petición sobre el Reino, que se encuentra ubicada en
la primera sección de la misma, dedicada principalmente a dichos que tienen
como centro de la actividad a Dios mismo. Si bien la segunda parte del
Padrenuestro sigue teniendo a Dios como protagonista, las peticiones están un
tanto más relacionadas con la vida en la tierra, la vida de los humanos (el pan
de cada día, el perdón de las ofensas, no caer en la tentación). La importancia
de la petición sobre el Reino ubicada en la sección sobre Dios mismo, tiene que
ver con la relación intrínseca que se establece entre el Reino, su venida y el
Padre. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sou basileia erchomai</i>, en
griego, admite que la traducción del verbo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">erchomai</i>)
pueda ser venir, llegar, caer sobre. Este verbo denota el hecho, el acto del ir
o del venir. La petición al Padre es que el Reino llegue. Más aún, algunos
exegetas prefieren que, en lugar de Reino, se entienda <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reinado</i>; la petición sería que Dios se manifieste desde su orden de
cosas; que la justicia, la igualdad, la verdad, la santidad y el amor divino
convivan con los humanos. Es una petición a futuro, pero eso no quita que pueda
ser una petición del presente para el presente, por la inversión de valores que
implica para las sociedades, que tendrían que pasar de vivir según los reinos
de la tierra, a vivir según el Reino de Dios.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La petición sobre el Reino se acopla perfectamente a la santificación del
Nombre de Dios y a la realización de la voluntad divina en todo el universo. Los
tres pedidos refieren a la soberanía de Dios, a la manifestación de lo divino y
a un cambio social provocado por la presencia del Padre entre sus hijos y el
reconocimiento de esa presencia. Estamos en el plano de lo
escatológico-histórico. La santificación del Nombre de Dios es pedir al Padre
que se manifieste, que se dé a conocer, que se auto-revele. La expresión puede
remontarse al profeta Ezequiel (cf. Ez 20, 41; 36, 23), donde la santificación
del Nombre de Dios es la salvación del pueblo. Cuando Dios se revela, cuando se
hace manifiesto, el ser humano se salva, es rescatado. Y ese rescate se hace
concreto en el Reino de Dios, aquella realidad última y concreta donde el
humano se plenifica. Teológicamente, podemos afirmar que Dios existe en una
constante auto-donación, que es una constante manifestación. Su esencia es
darse. Por eso la concreción de estas peticiones del Padrenuestro dependen, en
cierta medida, del reconocimiento que los seres humanos pueden hacer de ese
Dios siempre presente.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://i.ytimg.com/vi/TTgj9EZiVZ4/hqdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://i.ytimg.com/vi/TTgj9EZiVZ4/hqdefault.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">De todas maneras, paradójicamente, el Dios siempre presente parece, para la
humanidad en general, casi siempre ausente. Y esa ausencia justifica que las
peticiones de la oración tengan un dejo de futuro. Se pide a Dios que algún día
venga su Reino, que algún día su Nombre sea santificado universalmente, que
algún día su voluntad se haga en todo lo creado. Ese <i style="mso-bidi-font-style: normal;">algún día</i> de proyección escatológica sostiene una esperanza, y en
círculo virtuoso (no vicioso), esa esperanza nos pone en movimiento para
reconocer la presencia de lo divino, su santificación, su manifestación y su
voluntad.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-90897727270517407552017-12-21T22:18:00.000-03:002017-12-21T22:18:02.806-03:004. El Reino de los cielos que ya llegó a la tierra - Mateo<blockquote class="tr_bq">
<br /><br />(Mt 12, 28) Pero si expulso a los demonios con el poder del Espíritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes. [Lc 11, 20]</blockquote>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="margin: 0px;"></span></i></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Estamos ante un texto de lo que los biblistas llaman la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fuente Q</i>, utilizada por Mateo y Lucas
para la redacción de sus Evangelios. A grandes rasgos, el proceso para
identificar esta fuente consistió en cruzar datos entre los tres Evangelios
sinópticos descubriendo que Mateo y Lucas tienen perícopas en común entre ellos
que no comparten con Marcos, y que evidentemente deben responder a otra fuente.
Se la ha llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fuente Q</i>, pero no
hay manuscritos de ella, sino reconstrucciones hechas a partir de estos datos
cruzados. Este versículo que nos atañe está en una escena donde los dirigentes
religiosos de Israel ponen en duda la autoridad de Jesús para hacer lo que
hace, denunciando que sus obras son milagrosas debido a que su poder proviene
de Belzebul, el príncipe de los demonios. Jesús no sería un enviado de Yahvé,
sino un agente demoníaco que confunde a la gente con sus poderes mágicos. Peor
aún, sería un poseso conciente, que aceptaría la fuerza otorgada por el mal.
Marcos tiene, en su capítulo 3, una discusión semejante, pero dos diferencias
nos incumben: para Marcos, la acusación no sólo es que Jesús utiliza el poder
de Belzebul, sino que está completamente poseído por él; y la expresión que
queremos analizar de Mt 12, 28 no tiene paralelo en Marcos.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">En esta perícopa mateana, Jesús explica lo que resulta lógico: si Satanás
lucha contra sí mismo, entonces es un tonto. ¿Por qué Belzebul expulsaría a sus
súbditos? ¿Qué sentido tiene? La acusación de los fariseos, de por sí, es
insostenible. Pero literariamente, la excusa es válida para que se desarrolle
una micro-teología sobre dos reinos enfrentados: el reino del mal (de Belzebul,
de Satanás, de los espíritu inmundos) y el Reino de Dios. Por primera vez en el
desarrollo del Evangelio según Mateo, se cambia la expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de los Cielos</i> por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de Dios</i>, de manera que el
contraste se hace más patente. De alguna manera, el mal tiene un reinado que
intenta expandir, y que no puede hacerlo si lucha contra sí mismo, como parecen
intuir erróneamente los fariseos. Este reino no es equiparable al Reino de Dios
(en ese caso estaríamos en un maniqueísmo que no responde a la teología
cristiana), pero está presente y se opone a lo divino, como se oponen los
grandes imperios/reinos de la historia con su poder opresivo, sus vejaciones al
ser humano y su sangre derramada. El Reino de Dios es mucho mayor y poderoso
que el reino del mal, pero la lucha se establece mientras el Reino de Dios
permanece con esta presencia misteriosa y pequeña en la historia.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.ipsw.org.br/wp-content/uploads/2017/06/reino-cristo-reino-satan%C3%A1s.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.ipsw.org.br/wp-content/uploads/2017/06/reino-cristo-reino-satan%C3%A1s.jpg" data-original-height="310" data-original-width="800" height="123" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Lo que Jesús deja en claro con la afirmación sobre el Reino de Dios que ha
llegado, son tres cosas: Él es un agente mesiánico, Satanás no tiene la
victoria, y el Reino está. Jesús es el agente mesiánico porque sus actos de
exorcismo manifiestan el poder de Dios; más aún, manifiestan el espíritu de
Dios, que lo ha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poseído</i> como lo
grafica el bautismo en el Jordán en manos de Juan. El espíritu divino está
sobre Él, lo ha ungido, y Satanás cae derrotado con las acciones de Jesús.
Muchas personas manifiestan el Reino, y lo siguen haciendo con sus obras y
palabras, pero Jesús es único y particular en cuanto es la objetivización histórica
de Dios. Su presencia en la historia deja en claro que Satanás tiene un reino,
pero no lo suficientemente poderoso para vencer. Jesús, en pocos gestos y
palabras, es capaz de expulsar los demonios. El exorcismo es una señal de
autoridad, y el agente mesiánico Jesús la tiene sobre los espíritus impuros. Finalmente,
si se entiende que Jesús es la objetivización histórica de Dios, y que Satanás
es expulsado, entonces el Reino de Dios está, ya ha llegado, y no hace falta
mirar el futuro desconsolados. Por supuesto que hay reinos malignos, hay
poderes terrenales opresores, hay injusticia institucionalizada, pero más allá
de eso, mucho más allá y por encima, hay Reino de Dios.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta reflexión de esperanza sirve como enseñanza cristiana, pero para ser
justos, también hay que pensar la frase de Jesús en la disputa con los
fariseos. Si ellos están esperando que baje Dios con su Reino para abofetear a
Satanás, deberían ser capaces de reconocer ese brazo poderoso de Yahvé en
Jesús. El foco de atención parecía ser una escatología mítica, en el sentido
narrativo espectacular del mito: Yahvé desciende en una nube manifestando un
poder que a simple vista puede reconocerse como el mayor poder del universo.
Jesús, en cambio, pone el foco de atención en el sufrimiento. Yahvé desciende
haciéndose hermano del sufrimiento, y buscando la solución al mismo. El poder
del Reino de Dios para derrotar el mal tiene una fuerza descomunal en el Dios
Rey que, sin quedarse en su trono, baja para compartir las miserias humanas. No
hay otro rey así, y por eso no hay dudas de que el Reino ha llegado, y está
presente.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-62806058786482220622017-12-17T22:15:00.000-03:002017-12-17T22:15:02.553-03:003. El Reino de los cielos que ya llegó a la tierra - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 10, 7) “Por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos está cerca”. [Lc 10, 9]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Este versículo de Mateo está en el contexto de un envío de los Doce. Lucas
también se hará eco de este envío en Lc 9, 1ss, y posteriormente añadirá un
envío ampliado, de setenta y dos discípulos, en Lc 10, 1ss. Los tres relatos
contienen la orden dada a los discípulos (sean estos doce o más de setenta) de
anunciar el Reino de Dios. Sin embargo, considero que hay una diferencia en los
hincapiés que se ponen. Mientras Mt 10, 7 (envío de Doce) y Lc 10, 9 (envío de
setenta y dos) hacen que Jesús exprese la frase completa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el Reino de Dios/Cielos está cerca</i>; Lc 9, 2 (envío de Doce)
menciona indirectamente que Jesús los envió a proclamar el Reino. Sin bien esta
última cita asume que el Reino es cercano, porque se entiende de la situación
alrededor y de la urgencia con que Jesús hace y predica, no lo dice
explícitamente. Sí lo hacen las otras dos citas que decidimos poner en
paralelo.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Precisamente en Mateo, es importante la continuidad que marca esta
proclamación que harán los Doce con la proclamación inicial de Juan el Bautista
y de Jesús. Los discípulos también anuncian la cercanía de un Reino que está,
que es inminente. La Iglesia puede leer, en esta interpretación del autor, que
aunque Jesús haya resucitado y ascendido, y el Reino no se haya instalado en
una plenitud que implica paz y justicia por toda la tierra y la historia, se
sigue anunciando su cercanía. Es una paradoja. Y para muchos no cristianos es
una estupidez. ¿Cómo seguir diciendo que el Reino de Dios está cerca? Está bien
que lo pensara Jesús, pero la Iglesia, después de varios siglos esperándolo,
debería dejar de creerlo. El anuncio del profeta de Galilea ha fallado. Ese es
un desafío teológico importante, siempre en un umbral que parece ser resuelto
por momentos, y en otros se vuelve marcha atrás.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://images.nationalgeographic.com.es/medio/2017/07/25/camino-de-siguero-en-la-ultima-etapa_c1fc2293.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://images.nationalgeographic.com.es/medio/2017/07/25/camino-de-siguero-en-la-ultima-etapa_c1fc2293.jpg" data-original-height="402" data-original-width="800" height="160" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El sostenimiento de la idea de que el Reino de Dios está cerca, a pesar de
distanciarnos dos mil años de la predicación inicial, es un sostenimiento que
afecta el meollo de la evangelización. Predicamos un Reino, y decimos de él que
está cerca, pero hace dos mil años que decimos lo mismo. Quizás, el problema es
que pensamos la cercanía en una línea del tiempo, y entonces la cercanía debe
recorrer distancias, a través del tiempo, para llegar. Pero Jesús, probablemente
haya entendido la cercanía como un estar. El Reino de Dios ya está presente, y
por eso está cerca. Tiene que venir un tiempo, un momento universal, en el que
el Reino se potenciará y todo será iluminado por su realidad, pero mientras
tanto, el Reino está, de otro modo. Mientras tanto, el Reino es misterioso, es
pequeño, se manifiesta con personas, hechos y sucesos que hay que saber
interpretar. El Reino cercano, el de ahora mismo, y el Reino escatológico, son
el mismo, pero su presencia es distinta. El Reino escatológico no será una
llegada externa de algo diferente, sino la mutación o transformación hacia otra
forma de presencia del Reino que ya existe entre nosotros. Por eso la Iglesia,
los discípulos y los Doce pueden decir lo mismo que Juan y que Jesús.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-82620340935703717932017-12-12T22:11:00.000-03:002017-12-12T22:11:01.851-03:002. El Reino de los Cielos que ya llegó a la tierra - Mateo
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 4,17) A partir de ese momento, Jesús comenzó a proclamar: “Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cerca”. [Mc 1, 15]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Mateo tiene una diferencia de vocabulario notoria respecto a los otros
evangelistas. Este autor prefiere la expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de los Cielos</i> antes que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino
de Dios</i>. Y veremos por qué.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Se ha caracterizado a la comunidad mateana como una Iglesia fuertemente
conformada por cristianos provenientes del judaísmo, convertidos a la Buena
Noticia de Jesús. De allí que este cristianismo tenga la riqueza del acervo
tradicional judío y viva la tensión de intentar congeniar la expresión
veterotestamentaria de la fe con la potencia novedosa del Evangelio. Todo el
libro de Mateo parece ir y venir entre soluciones que resuelven esa tensión
generando más tensión. El autor quiere que quede claro que Jesús era un judío
y, aún más, era el judío más esperado, el Mesías anunciado. Mateo es el
Evangelio con más citas explícitas del Antiguo Testamento, y es el que más
hincapié pone en cuestiones legales. Ayudado por el Antiguo Testamento, el
Jesús mateano desarrolla la ley del Reino demostrando que no es necesariamente
una ruptura con lo anterior, sino su elevación a una ley de más calidad y más
humana. De allí que en el libro puedan identificarse cinco grandes discursos
del Maestro, correspondientes a los cinco grandes rollos de la Torá (Génesis,
Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). Jesús aparece, en la visión de Mateo,
como el nuevo Moisés, quien trae el éxodo definitivo, la Pascua final y la
nueva ley. Toda esta argumentación judía es un fundamento de fe para los
cristianos de la comunidad mateana. El libro les demuestra que creer en Jesús
no es rechazar el judaísmo, sino seguir la línea original y auténtica del
mismo. No abandonan a Yahvé en su vida cristiana, sino que siguen al enviado de
Yahvé. La genealogía con la que se abre el libro es un recurso de Mateo para
dejar en claro, desde el principio, que Jesús es descendiente de Abraham (por
lo tanto israelita), y descendiente de David (por lo tanto, rey de los judíos).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://conceptodefinicion.de/wp-content/uploads/2015/04/antiguo-testamento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://conceptodefinicion.de/wp-content/uploads/2015/04/antiguo-testamento.jpg" data-original-height="371" data-original-width="600" height="197" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">En ese contexto se explica el uso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino
de los Cielos</i>. En el judaísmo no se puede pronunciar el nombre divino, en
señal de respeto ante lo inmenso y lo totalmente Otro. No pronunciar el nombre
de Dios es reconocer que lo humano no lo puede manipular ni manejar. En vistas
a ese respeto, siguiendo la tradición judía, Mateo no dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de Dios</i>, sino <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de los Cielos</i>.
En muy pocos pasajes ha obviado Mateo esta regla, y aún los exegetas no se
ponen de acuerdo sobre las razones por las que lo hizo. Igualmente, algunos
biblistas creen que hay una diferencia conceptual entre el Reino de los Cielos
y el Reino de Dios, pero la hipótesis no tiene demasiado fundamento. A los
fines prácticos, deben considerarse iguales, entendiendo que Mateo hace un
circunloquio propio del judaísmo.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Como en Marcos, la expresión de Jesús sobre el Reino cercano inaugura el
ministerio de Jesús. No son sus primeras palabras en este Evangelio, pero
siguen representando su plan programático de vida. El inicio de este versículo
que estamos analizando ahora, en griego, es igual al inicio de Mt 16, 21: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apo tote archomai Ieosus</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">desde entonces comenzó Jesús</i>). Como marcas
literarias, ambos versículos están delimitando la primera mitad del ministerio
de Jesús. A partir de Mt 16, 21 se anuncia la pasión y se vislumbra la muerte.
La primera mitad del libro describirá cuestiones básicas sobre el Reino de los
Cielos, y la segunda mitad dejará en claro que el compromiso con el Reino no es
una cuestión para tomar a la ligera. En la primera mitad, la invitación a la
conversión es eso: una invitación. En la segunda mitad es una exigencia para
los que desean permanecer al lado del Maestro. El Reino no está ubicado en los
cielos estratosféricos, sino cerca. La expresión Reino de los Cielos no debe
desviarnos la atención de la tierra: hay algo concreto en este Reino que exige
un compromiso vital.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-46846847095112543242017-12-07T22:07:00.000-03:002017-12-07T22:07:14.972-03:001. El Reino de los Cielos que ya llegó a la tierra - Mateo<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mt 3, 2) Juan el Bautista proclamaba: “Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cerca”.</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La figura de Juan el Bautista ha sido controvertida desde los inicios del
cristianismo. Las primeras comunidades tuvieron que hacer teología y
cristología definida para dejar en claro qué tipo de relación había entre él y
Jesús. Esa relación determinaba quién era el más grande, quién era el más
fuerte, quién era maestro de quién, quién era el Mesías. Como en la época del
Jesús histórico, en la Iglesia también hubo seguidores/discípulos del Bautista
y seguidores/discípulos de Jesús. Por momentos en hermandad, por momentos
enemistados. Hoy, los historiadores coinciden en su grandísima mayoría, sobre
un período en la vida de Jesús en que fue discípulo del Bautista, incluso
permaneciendo un tiempo en el desierto junto a este. Con el paso del tiempo,
Jesús habría penetrado más el misterio divino y comenzaría la separación de
Juan para iniciar solo su camino, desde la perspectiva que había descubierto
del Reino de Dios. Como veremos en breve, el distinto entendimiento que cada
uno tuvo sobre el Reino fue lo que trazó caminos separados para cada cual.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Mateo, sin embargo, se arriesga a poner en boca del Bautista una oración
que resume su prédica y que es igual a la que pronunciará Jesús más adelante: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Conviértanse, porque el Reino de los Cielos
está cerca”</i> (Mt 3, 2; Mt 4, 17). Considerando el panorama cristológico que
buscaba diferenciar claramente a Jesús de Juan, lo del autor es una osadía. Así
sin más, pareciese que predican lo mismo. Inclusive, Mateo va más allá haciendo
un paralelo en los inicios de las actividades ministeriales de ambos: la
llegada de los dos está profetizada por Isaías (el Bautista es la voz que clama
en el desierto de Is 40, 3, y Jesús en Mt 4, 14-16 es la luz que ilumina las
tinieblas de las regiones de la muerte de Is 9, 1); las multitudes acuden a
ellos desde lugares similares (Jerusalén, Judea, la región del Jordán) según Mt
3, 5 y Mt 4, 25; y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">al verlas</i> (cf. Mt
3, 7 y Mt 5, 1), ambos hombres proclaman su mensaje.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Pero sabemos que el Reino de Dios que predica cada uno es diferente. En
Juan el Bautista, la ira de Dios es lo inminente y primordial, y no se puede
escapar de ella. Dios está de veras enojado, según se infiere de Mt 3, 7-12.
Tiene un hacha (su instrumento escatológico), y con esa hacha va a limpiar la
humanidad. Lo que no sirve se corta y es arrojado al fuego. La conversión a la
que invita Juan parte del temor a la ira divina; hay que convertirse por el
posible castigo que se avecina para los impíos. Esta acción de limpieza iracunda
de Dios se realizará mediante un enviado, uno <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más fuerte</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">más poderoso</i>
que Juan. Es el agente mesiánico, la mano derecha de Dios. Si la herramienta
escatológica divina es el hacha, la del agente mesiánico es la horquilla para
recoger el trigo (y guardarlo) y quemar la paja (en un fuego eterno). El Reino
de Dios está cerca, pero más que alegría, esa cercanía provoca temor. No resulta
adecuado estallar de júbilo por ese Reino que viene tan agresivo y castigador.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6UZ4pWb1QsZAXmTIuZSE7JxqviQPy_AxGtVKFjPzS2Z1iy6oF2RH8lHvc4vk2cnoxZGacCfGi4s-4gPKaBYZ5ft7G7ujkAppMlqSkOeDdCWv_HkF_dtoziuYbDl6a61-lMruGhwMWmRFF/s1600/AC-43.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="698" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6UZ4pWb1QsZAXmTIuZSE7JxqviQPy_AxGtVKFjPzS2Z1iy6oF2RH8lHvc4vk2cnoxZGacCfGi4s-4gPKaBYZ5ft7G7ujkAppMlqSkOeDdCWv_HkF_dtoziuYbDl6a61-lMruGhwMWmRFF/s320/AC-43.jpg" width="248" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El plan programático del Reino que predica Jesús parece, en cambio, apuntar
en otra dirección. De lo primero que se habla es de los bienaventurados (cf. Mt
5, 3ss), de poner la otra mejilla (cf. Mt 5, 39), de amar a los enemigos y
rogar por los perseguidores (cf. Mt 5, 44), de un Padre que hace llover sobre
justos e injustos (cf. Mt 5, 45). Es un Reino difícil de congeniar con el hacha
y la horquilla. No estamos afirmando que haya una total oposición entre un
mensaje y el otro, pero sí que no son exactamente lo mismo. Jesús no reproduce
la idea de Reino del Bautista. Es probable que Jesús haya <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puesto su fe</i> inicial en el mensaje de Juan, pero luego supo
progresar hacia una visión superior del mismo mensaje. Jesús entendió que el
Reino, más que amenazar, debía consolar. El Reino, más que estar separado del
mundo cotidiano, debía estar en medio de la cotidianeidad. El Reino no es algo
que vendrá un día muy lejano, sino algo que está en proceso, que está presente
aquí y ahora. Ese salto de calidad que lleva a Jesús a abandonar el movimiento
del Bautista para iniciar su propio movimiento, no es una negación del pasado
con Juan, sino un escalón más, una superación que implica lo anterior. Jesús ha
tenido que plantearse el Reino seriamente, y modificar su vida en pos de ese
planteo y esa reinterpretación. El Bautista abrió un camino para Jesús, y Jesús
lo transitó en libertad proyectándolo hasta límites inimaginables.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-14910888553685086992017-12-04T16:07:00.000-03:002017-12-04T16:07:03.997-03:00Resumiendo el Reino de Dios en el Evangelio según Marcos
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La predicación de Jesús, en Marcos, se abre con la proclamación del Reino.
Son las primeras palabras que pronuncia públicamente, las que determinan su
misión: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El tiempo se ha cumplido: el
Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia”</i> (Mc 1,
15). Marcos habla del tiempo cumplido como si la historia hubiese colmado las
expectativas, como si estuviese a punto de parir un nuevo comienzo. El tiempo se
ha cumplido, ya no puede esperarse más. El Reino está cerca, cercano, accesible,
a la vuelta de la esquina. Esa es la premisa que marca la acción <i style="mso-bidi-font-style: normal;">frenética</i> de Jesús. No hay por qué
demorarse. Hay que vivir como se viviría con el Reino presente, porque está
ahí, al alcance de la mano. Esa es la Buena Noticia (el Evangelio) que proclama
Jesús: el Reino no está al final del camino, en un futuro muy lejano. Para
Marcos, el Evangelio es Jesús, que es el Cristo, que es el Hijo de Dios (cf. Mc
1, 1). El Cristo como salvación, como mano amorosa de Dios que libera; el Hijo
de Dios para hacernos hijos a todos y hermanos entre nosotros.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Paradójicamente, este Cristo Hijo de Dios es crucificado. No sería lo
esperado. José de Arimatea aparece ante Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús
y Marcos, quizás intencionadamente, recuerda que este hombre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“también esperaba el Reino de Dios”</i> (Mc
15, 43). José parece decepcionado porque esperaba el Reino como lo esperaban sus
compatriotas: con majestuosidad, con una revelación final y bélica de Yahvé que
destruya a los enemigos. Sin embargo, el agente mesiánico está muerto. Está
planteada la paradoja: Dios instaura el Reino por un medio distinto al esperado
tradicionalmente. Este Reino extraño y misterioso es como una semilla que crece
por sí sola bajo la tierra; es como un grano de mostaza que comienza diminuto y
se expande para cobijar las aves del cielo. Nadie apostaría por este Reino,
pero eso no impide que siga su camino hacia la plenitud.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Jesús anticipaba profética y poéticamente su esperanza en esta fuerza de la
semilla del Reino en la última cena con sus discípulos, cuando tomando la copa
y pasándola, asegura que no volverá a beber el fruto de la vid hasta el día en
que beba el vino nuevo en el Reino (cf. Mc 14, 25). Podría ser una especie de
voto: se prohíbe Jesús del vino, se abstiene, como signo de que no puede
celebrar estando el mundo como está; hay que hacer algo que acelere la
unificación entre este orden injusto de cosas y el orden del Reino, que es
justicia universal. Jesús ha celebrado con los desamparados de esta tierra, ha
comido y bebido con ellos en banquetes de inclusión, pero el Reino está tan
cerca, que urge tomar medidas drásticas para que ya no haya desamparados. Habrá
nueva celebración cuando haya Reino de Dios. Aunque eso le cueste la vida.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La privación del vino se convierte en realidad, porque esa misma noche es
apresado y luego crucificado. Pero el vino nuevo también se realiza, porque la
cruz es seguida por la tumba vacía y la nueva realidad del Resucitado.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://static.tumblr.com/85c621ac316b4f8561fc1cd126d8cfc5/jc8gsha/orane0otn/tumblr_static_tumblr_static_8g1ph0rpwuo80occwows0wwc4_640.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="533" height="180" src="https://static.tumblr.com/85c621ac316b4f8561fc1cd126d8cfc5/jc8gsha/orane0otn/tumblr_static_tumblr_static_8g1ph0rpwuo80occwows0wwc4_640.png" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta asociación entre el Reino y la vida entregada tiene su desarrollo más
velado durante el desarrollo del Evangelio y, especialmente, cuando Jesús
camina con sus discípulos hacia Jerusalén. Durante este camino, el Maestro
enseña las claves discipulares a sus seguidores. Allí se relativiza todo a
favor del Reino, que es lo absoluto, lo que vale la pena (cf. Mc 9, 47). Entran
al Reino los que se hacen como niños y los que entienden el Reino como lo
entiende un niño (cf. Mc 10, 13-16). Finalmente, para entrar al Reino hay que
despojarse de las riquezas (cf. Mc 10, 23-25). Cuando las comunidades
cristianas vivan el Reino como absoluto, se hagan como niños y se olviden de
las riquezas, entonces el Reino se hará más evidente en la historia. Pero si
las comunidades cristianas no entienden esto, la plenitud del Reino se
retardará, aunque, como la semilla que crece por sí sola, el proceso seguirá
adelante, porque no depende únicamente del ser humano, sino sobre todo de Dios.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El Reino es un don divino, un regalo. Hay un proceso del Reino en la
historia. Un proceso muy silencioso, pequeño, casi oculto. Pero da fruto. Muchos
no se animan a dar la vida por el Reino porque no pueden verlo concreto y
majestuoso; sin embargo, Marcos asegura que cada martirio, cada vida entregada
por el Evangelio, es contribución a ese proceso de la semilla que no se ve,
pero está. Los mártires, en definitiva, son los que han podido ver el Reino
cercano, a la vuelta de la esquina, y esa visión los sostuvo. Han visto el
Reino en los niños pequeños, en los pobres y en los que aman por encima de
todo. Con esas visiones: ¿quién puede negar que el Reino está al lado nuestro?</span></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; font-variant: small-caps; margin: 0px;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></b><b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-61569030045951735992017-11-29T16:00:00.000-03:002017-11-29T16:01:02.405-03:003. Los que entran al Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br /><br />(Mc 12, 34) Jesús, al ver que el escriba había respondido tan acertadamente, le dijo: “Tú no estás lejos del Reino de Dios”. Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas.</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Los escribas son personajes conocidos de los Evangelios. En total, los tres
Evangelios Sinópticos los mencionan 42 veces, y la mitad de estas menciones
están en el Evangelio según Marcos. Una de ellas es la cita que analizamos
ahora. Este versículo particular está precedido por un diálogo entre el escriba
y Jesús sobre el resumen de la Ley (cf. Mc 12, 28-33). La búsqueda de un
principio unificador y resumido de lo que debe hacerse (la gran máxima moral)
es común a casi todas las corrientes religiosas y filosóficas. Quien encuentra
ese núcleo es un sabio. En el judaísmo, particularmente, este principio
unificador tiene mucho sentido porque a lo largo del tiempo se habían llegado a
contabilizar 613 prescripciones dentro de la Torá. Resultaba lógico, ante
tamaño número, intentar hallar lo central y primordial. Si bien era obligación
para los piadosos conocer los 613 mandamientos, no resultaba menos importante
la directriz general que diera sentido a los 613.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Así es que este escriba preguntó cuál es el mandamiento primordial, y</span></div>
<a name='more'></a> Jesús
le respondió uniendo dos citas del Antiguo Testamento. La primera corresponde
al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shema</i> (cf. Dt 6, 4ss), confesión
de fe judía que se recitaba, por lo menos, dos veces al día. Se le llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Shema</i> porque es la palabra hebrea que se
traduce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escucha</i>, como comienza la
cita. La segunda cita, sobre amar al prójimo, es de Lv 19, 18. Aquí conviene
detenerse para analizar la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prójimo</i>.
En la cita de Levítico, la palabra para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">prójimo</i>
es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">réa</i> (en hebreo): el vecino
cercano, el israelita. Más adelante, en Lv 19, 34, se habla de amar al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">forastero</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">gér</i>) como a uno mismo: el forastero es aquel que se ha establecido
entre los israelitas y que ha asumido esa patria como propia. La tercera categoría
de relaciones para Israel es el extranjero, aquel que vive fuera de Israel, y
de quien nada se dice sobre amarlo (por esta razón no es tan fácil interpretar
las palabras de Jesús: estrictamente, la frase jesuánica se refiere al prójimo
israelita, y no necesariamente al prójimo universal). El escriba entiende que
la respuesta de Jesús es acertada. En definitiva, se trata de amar. Por eso le
responde haciendo alusión a Os 6, 6, donde Yahvé, a través del profeta,
expresa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Yo quiero amor, no sacrificio;
conocimiento de Dios, más que holocaustos”</i>. La regla de unificación para
todos los mandamientos y prescripciones es amar. Quien se guía por el amor,
difícilmente trasgredirá lo divino. Al contrario, quien ama se acerca más al
Reino.<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Este escriba, según Jesús, está cerca del Reino. Regularmente, la aparición
de los escribas genera una discusión o enfrentamiento con Jesús, pero en este
único caso, se abre la puerta del Evangelio para ellos. Esta apertura está
determinada por la cita que hace el escriba de Oseas. Si asimiló ese pasaje,
entonces está comprendiendo de qué se trata la dinámica del Reino, que es
bastante opuesta a la lógica escriba. Recordemos que los escribas eran los expertos
en la Ley de Moisés. Tradicionalmente se los creía herederos de Esdras, el
primer escriba (cf. Esd 7, 6). Eran tratados con el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rabí</i>, que significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">maestro</i>. Además de la enseñanza, impartían jurisprudencia en
litigios legales, aplicando la Ley de Moisés y su interpretación. Eran los
cultos, los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dueños</i> de la Palabra, los
que más sabían cuál era el decir de Dios. Con los profetas desaparecidos en los
últimos años, habían ocupado ese rol de intérpretes de la Palabra.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://comovaradealmendro.es/wp-content/uploads/2017/03/authority-1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://comovaradealmendro.es/wp-content/uploads/2017/03/authority-1.png" data-original-height="386" data-original-width="771" height="160" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Para los escribas era muy difícil salirse del esquema rígido en el que a un
mandamiento en particular corresponde una acción. Los escribas querían
legislarlo todo. Y Jesús quería que el amor se expresara en todo y en todos,
supeditando la Ley a ello. El Reino de Dios va más allá de las leyes, porque
las mismas responden a un momento determinado y a una situación cultural. En
cambio el amor es universal y transversal. Quien ama excede la Ley, porque su
ley es la más grande de todas. Cuando decíamos que la ética de Jesús es
bastante escueta en explicación dentro del Evangelio según Marcos, estábamos
diciendo que la ética de Jesús es sencillamente amar. Si el escriba entiende
que es más importante el amor que el culto y la ley, entonces está entendiendo
el Reino, y puede heredarlo, puede entrar en él y gozarlo. Pero si el escriba
quiere entrar al Reino con un ropaje de mandamientos, sin flexibilidad frente
al amor, entonces no entrará. Las religiones pecan casi siempre de
sobre-legislarse. Hay una prescripción para esto y para lo otro; aquello se
puede hacer y aquello no; tales pueden participar del culto y tales no. En el Reino
de Dios legisla el amor. Si amas, no te importa pasar por alto alguna ley
religiosa, porque entiendes que el amor es mayor. La figura de este escriba es
un fuerte llamado de atención para los miles que permanecen aferrados a motivos
religiosos antes que al motivo de la religión. Los motivos religiosos son
pasajeros y cambian, y están decididos por los humanos (cómo celebrar, cuándo
orar, qué es correcto hacer en determinadas situaciones); el motivo de la
religión, en cambio, es uno: amar a Dios y al prójimo. En el Reino nos motiva
el amor, no el afán de hacer lo que dice la Ley.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-6763976524645094952017-11-19T15:55:00.000-03:002017-11-19T15:55:06.927-03:001. Los que entran al Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 10, 14-15) Al ver esto, Jesús se enojó y les dijo: “Dejen que los niños se acerquen a mí y no se lo impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Les aseguro que el que no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él”. [Mt 19, 14-15; Lc 18, 16-17]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Hay un elenco de personas que, según el relato evangélico de Marcos, son
los que entran (o están muy cerca de hacerlo) al Reino de Dios. El verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entrar</i> es difícil de cohesionar con la
idea del Reino, sobre todo si hacemos hincapié es que no necesariamente Jesús
habla de un espacio particular. El Reino de Dios no tiene una dirección postal
a donde podemos dirigirnos para ingresar a él; no es un edificio de una
institución; no es un salón ni una iglesia ni una sinagoga. ¿Cómo se puede
hablar de entrar a él? Pero más aún, los versículos que estamos por analizar
ahora contienen otros dos verbos en referencia al Reino: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pertenecer</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">recibir</i>. O
sea que sobre el Reino de Dios: se puede pertenecer a él (o que él sea
pertenencia nuestra), se puede recibir y se puede entrar.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La pertenencia está dada por el término griego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">esti</i>: el Reino de Dios es de ellos, de los niños. Recibir es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">decomai</i> en griego; algo es ofrecido y
alguien lo recibe deliberadamente; los que reciben el Reino de Dios como los
niños reciben un regalo, pueden hacerse con el Reino. Y entrar es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eisercomai</i> en griego, un término que probablemente
sea mejor traducirloo como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pasar a través</i>
o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">penetrar</i>; el Reino es una realidad
que invita a ser penetrada, a zambullirse en sus olas, a dejarse arrastrar por
su maravilla.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://i.pinimg.com/originals/1d/b4/d3/1db4d38688f78dae8c9e58fd95dfaf2f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="473" data-original-width="576" height="262" src="https://i.pinimg.com/originals/1d/b4/d3/1db4d38688f78dae8c9e58fd95dfaf2f.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La invitación a ser como niños debe analizarse desde el niño de la época de
Jesús. En general, el niño no es considerado en sí mismo, sino en potencia, en
lo que puede llegar a ser. El niño varón será un padre, y ese es su valor; la
niña mujer será una esposa, y así vale, para el futuro matrimonio. Todavía no
está difundido el concepto de los derechos de la infancia, ni tampoco la idea
del respeto casi sagrado a los niños como principales víctimas de lo que sucede
alrededor, en la historia de los adultos. El niño es un apéndice familiar que
no tiene voluntad propia. Sus padres (su padre, sobre todo), deciden por él o
ella. En cierto sentido, la mujer y el niño están igualados en su condición
inferior respecto al varón padre de familia. Son las consecuencias de una
sociedad patriarcalista. El único verdaderamente libre para decidir sobre su
vida es el varón adulto. El niño es un dependiente, y peor aún, la niña. En
cuanto a la educación formal, no existe hasta los seis años, edad en la que hay
que iniciarlos en el conocimiento de la Torá; lo que pueden hacer los propios
padres o la sinagoga. Los menores de seis años no son conocedores de la Torá, y
por ello, en una religión fuertemente ligada al Libro Sagrado, estos menores no
tienen nada ante Dios, porque no conocen su palabra.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Ante este contexto, desfavorable a la figura del niño, Jesús lo propone
como modelo para el Reino. El Reino de Dios es de los niños y de los que los imitan.
En griego, Jesús denomina a los niños como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">paidion</i>,
que es un diminutivo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pais</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">niño</i>). El Reino de Dios es de los
niñitos, de los niños pequeños, quizás de los menores de seis años que no
conocen la Torá. Como el Reino es gracia, es don divino, el niño que no conoce
la Torá puede entrar en él. No se necesita recitar la larga lista de
mandamientos; se necesita estar con un corazón dispuesto para receptar lo que
viene de Dios. Y en ese sentido, el niño pequeño es la figura ideal. Su mente
no está contaminada por vericuetos religiosos ni cavilaciones ni disposiciones
litúrgicas. Su corazón cree y espera, su corazón es simple, no en un sentido
despectivo, sino frente a Dios y las cosas de Dios. Los adultos reciben el
Reino de Dios con cuestionamientos, con miramientos, poniendo obstáculos para
sus exigencias, devaluándolo frente a los dictámenes políticos, económicos y
religiosos. El niño es más receptivo, y es capaz de asumir rápidamente el
misterio.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Alguien podría interpretar que Jesús ofrece el Reino a los obedientes
ciegos, a los que no cuestionan la autoridad como los niños pequeños, obligados
a respetar a rajatabla a sus padres. Pero el sentido, en el macro-contexto del
Evangelio, es distinto. A sus discípulos, Jesús les propone tomar la condición
de niños. No para obedecer ciegamente, sino para ponerse en el lugar de los
marginados. El niño pequeño está en los últimos lugares de la escala social y
religiosa. Es un despreciado, no tenido en cuenta. Los discípulos deben tomar
la condición de últimos, de olvidados sociales, porque de esos últimos es el
Reino. Ser como niños, recibir el Reino como pequeños, es achicarse un poco, ir
decreciendo socialmente para encontrarse con los decrecidos obligados, los que
nacen condenados a ser últimos. A sus discípulos, Jesús les propone ser últimos
por elección. Porque el Reino se trata de eso, de ir hacia abajo para estar con
los que están más abajo, en lugar de intentar escalar a toda costa. Los niños palestinos
son la imagen: últimos en su sociedad, dependientes, no tenidos en cuenta,
considerados a-religiosos. Los discípulos de Jesús deberían tomar esa
condición, no para la humillación que degrada, sino para estar junto al otro
oprimido, para acompañar, y para entender mejor el Reino. Porque una gran
paradoja de este Reino es que parece ser mejor entendido por los pobres,
ignorantes y marginales, que por los estudiosos y religiosos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-28782942828791617632017-11-16T15:57:00.000-03:002017-11-16T15:57:10.657-03:002. Los que entran al Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 10, 23-25) Entonces Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: “¡Qué difícil será para los ricos entrar en el Reino de Dios!” Los discípulos se sorprendieron por estas palabras, pero Jesús continuó diciendo: “Hijos míos, ¡qué difícil es entrar en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios”. [Mt 19, 23-24; Lc 18, 24-25]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Es difícil que un rico entre al Reino. Pero más que difícil parece
imposible, porque resulta más probable que un camello atraviese el ojo de una
aguja. Por lo tanto, la afirmación de fondo es que las riquezas impiden el
acceso al Reino. ¿Qué quiere decir esto? ¿Cuál es el sustento teológico de
Jesús para tan categórica afirmación? Se esperaría que, en un contexto
fuertemente religioso como lo era Israel, Jesús propusiera, como los demás
maestros de su época, parámetros morales de salvación/condenación. Podrían
entrar al Reino los probos, los puros en sus actos, los fieles a la Ley. Sin
embargo, Jesús expresa abiertamente que el rico queda fuera, y por deducción,
el pobre es heredero del Reino.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">El hincapié en el tema de las riquezas como dato positivo (o negativo)
pertenece a la mejor tradición profética del Antiguo Testamento. Los profetas
de Israel han denunciado la idolatría religiosa, las faltas morales de sus
monarcas, pero sobre todo, la injusticia social. El sólo hecho de que unos
pocos tengan demasiado, en derroche, y otros pasen hambre, es signo evidente de
que las cosas no están funcionando, y que se está contradiciendo el proyecto
original de Dios. Ese proyecto tuvo siempre como referencia al Génesis, el
Jardín del Edén, Adán y Eva antes del fruto. Más allá de todas las
connotaciones teológicas que pueden extraerse de esa escena primigenia, podemos
decir que en el principio no había dinero y la economía no se dividía en clases
sociales. Adán y Eva (la humanidad) comen lo que hay en el Edén, gratuitamente
(por gracia), y no tienen otra posesión que a sí mismos y al otro, al
compañero. No hay una economía de ricos y pobres, sino una economía de la
gracia. Ya con Caín y Abel las cosas han cambiado: uno produce ganado, el otro
tiene producción agrícola. La irrupción de la economía del tener y el acumular
destruyó el ideal del Génesis, o sea, el sueño de Dios para la humanidad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://webcatolicodejavier.org/agujacamello.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://webcatolicodejavier.org/agujacamello.jpg" data-original-height="365" data-original-width="499" height="234" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Jesús entronca con la tradición profética. En Marcos, al menos, las
cuestiones éticas propiamente dichas son bien pocas y delimitadas sobre tópicos
precisos. La ética del Reino se expresa en la cercanía con los parias, los
marginados, los últimos, los pobres. De este colectivo es el Reino. De los
generadores de marginación (ricos, poderosos, clases acomodadas, aristocracias)
no puede ser el Reino porque están contradiciendo a Dios. Las riquezas
acumulativas, por lo tanto privativas para otros, representan un anti-Reino. Se
oponen a la justicia social, a la igualdad de oportunidades, a la calidad de
vida. Lo que unos tienen de más, le está faltando a los otros. Sería hipócrita
que Jesús predicara el Reino de Dios que predica y no dijese nada respecto a
las riquezas. Estaría validando los reinos rapaces del mundo (en su caso,
validando al Imperio Romano). Roma necesita las riquezas para sostenerse;
necesita un estilo de vida para sus dirigentes, necesita fabricar armas para
sus ejércitos, necesita ostentar para que las demás naciones lo vean y
tiemblen, necesita sobornar y comprar opiniones. Roma sin capital se cae a
pedazos. El Reino de Dios es diametralmente opuesto: si se sostuviese en el
dinero, sería una farsa. El Reino de Dios existe y se desarrolla en una
perspectiva de gracia, de gratuidades y de amor. Al contrario de nuestros
gobiernos (los de antes y los de ahora, dictatoriales o democráticos), el Reino
de Dios no necesita generar un poder económico (que siempre se genera a costa
de otros) para tener gobernabilidad. Por eso no necesita rodearse de ricos y
poderosos que aporten regularmente para campañas políticas o para sobornos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Los ricos no pueden entrar al Reino porque el tamaño de sus riquezas los
convierte en camellos, los hace demasiado cargados, poco ligeros. El sentido de
la imagen del camello pasando por el ojo de la aguja no es que la entrada esté
tan restringida que resulta ser algo pequeñísimo, sino al contrario, que el
rico está desproporcionado, y como desproporcionado podemos decir que está
deformado. Las riquezas deforman al ser humano y deforman a la humanidad. Jesús
sabe que si Roma es derrotada, otro imperio tomará su lugar, o los mismos
rebeldes israelitas lo harán, pero se basarán en los mismos principios del
capital. Y entonces, el orden será, de fondo, igual. Unos tendrán más, otros
tendrán menos, y la mayoría no tendrá nada. Por ello no puede haber ricos en el
Reino, porque el Reino de Dios es distinto, es otra cosa, es un verdadero
cambio (o un verdadero regreso a los orígenes).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-75907770483661671492017-11-15T15:49:00.000-03:002017-11-15T15:49:13.449-03:00La ética del Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 9, 47) Y si tu ojo es para ti ocasión de pecado, arráncalo, porque más te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios, que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena. [Mt 5, 29; Mt 18, 9]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Si bien esta frase de Jesús en Marcos tiene dos paralelos en el Evangelio
según Mateo, es Marcos quien nombra explícitamente el Reino de Dios. Mateo
prefiere el término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida</i> en lugar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reino de Dios</i>. Marcos, en realidad,
también habla de la vida. Mc 9, 47 es precedido por dos versículos de
estructura similar: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">si tu mano es ocasión
de pecado, córtala, porque más te vale entrar a la Vida manco</i> (Mc 9, 43); y
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">si tu pie es para ti ocasión de pecado,
córtalo, porque más te vale entrar lisiado en la Vida</i> (Mc 9, 45). Haciendo
una exégesis comparada, podemos decir que la utilización que hace en este lugar
el autor del concepto del Reino de Dios se equivale a la Vida, con mayúsculas;
vida en plenitud en la compañía de Dios, vida eterna, paraíso final y
definitivo, retorno al Edén. Hay muchas maneras de expresar esa realidad que la
fe y la esperanza identifican como plétora absoluta, como abundancia de lo
mejor, como estar empapado de la gracia sin telones ni muros que nos separen de
la fuente del amor. Para Marcos, el Reino de Dios se puede asociar a esto. El
Reino de Dios es, en cierto sentido, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espacio</i>
de vida plena.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Pues resulta que esta plenitud, esta gracia sobreabundante, exige
inmediatamente un estilo de vida. La vida terrenal está tan profundamente
conectada a la Vida total (es parte componente de esa totalidad) que la tensión
escatológica la transforma. Estamos ante una ética del Reino, pero no ante un
moralismo. Hablamos de ética y no de moralismo porque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ética</i> es una palabra que deriva del griego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethos</i>, lo cual se refería, originalmente, al lugar donde habitan
los hombres y animales, al hábitat. Con el tiempo, la definición se amplió
hacia lo abstracto y dejó de ser un lugar físico para transformarse en el sitio
donde habita el ser humano en su esencia, o sea, su ser. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ethos</i> es nuestra forma de existir, nuestros lugares comunes de la
conducta. Jesús no se concentra en el hecho moral, en cada acción particular.
Jesús presenta una forma de vida, una ética, que está basada en la libertad.
Esta forma de vida está impulsada por el Reino de Dios, por la Vida total. La
existencia de la gracia (amor infinito y gratuitamente indiscriminado) impele a
un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethos</i>. No es una obligación; no
son leyes que, incumplidas, arrastran a la prisión o a la pena de muerte.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://i.ytimg.com/vi/UA--K1NQi2U/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="180" src="https://i.ytimg.com/vi/UA--K1NQi2U/maxresdefault.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;"><br /></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta idea de un castigo que no es impuesto desde fuera (impuesto por Dios),
sino que surge de un rechazo a la gracia, se clarifica cuando penetramos en el
sentido de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gehena</i>. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gehena</i> es la abreviación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gé-ben-hinnóm</i>, que significa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Valle de Hinnom</i>, un lugar situado al sur
de Jerusalén, donde en tiempos de los reyes Ajaz y Manasés se sacrificaban
niños pequeños al dios Moloch, inclusive con la participación de los mismos
reyes (cf. 2Ry 23, 10; 2Cro 28, 3). Este valle se convirtió, por lo tanto, en
un sitio despreciable, cuna de las peores crueldades. Así llegó a ser símbolo,
para la apocalíptica judía, del final más despreciable, del sitio destinado a
la muerte total; allí donde los seres humanos dieron culto a la muerte de los
más inocentes, es donde Dios tomará el partido definitivo por ellos, por los
asesinados de la historia. Este lugar apocalíptico, en la época de Jesús, era
un basurero, literalmente. Por el desprecio que causaba a los judíos, se había
convertido en un vertedero de la mugre de la ciudad y de las aldeas. Ese
basurero, entonces, representa lo opuesto a <st1:personname productid="la Vida" w:st="on">la Vida</st1:personname>/Reino de Dios. Rechazar la gracia es
arrojarse al basurero del universo, es convertirse en desperdicio de la
humanidad. Dios nos crea y nos ama haciéndonos dignos, pero si vivimos
separados del amor creador, nos consideramos descartables a nosotros mismos,
nos quitamos la dignidad, y terminamos en un vertedero.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La ética del Reino pretende hacer presente la gracia (amor) de Dios en la
existencia particular y comunitaria. La trillada frase pastoral de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hacer el Reino de Dios</i>, bien entendida,
quiere decir que vivimos según la Vida total, que intentamos vivir según la
plenitud de un amor que nos crea, sostiene y moviliza. Tres figuras utiliza
Jesús en estos versículos que estamos analizando para representar al ser
humano: mano, pie y ojo. La mano es figura de la actividad, del hacer. La palabra
en griego que traducimos como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mano</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">queir</i>) es equivalentemente traducida
como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">brazo</i>. En el Antiguo Testamento,
es el brazo de Yahvé el que libera y hace justicia (cf. Ex 6, 6). El pie se
entiende en relación al camino, pues por donde se camina determina a dónde
vamos y a quién seguimos. El camino es, en la cultura semita y en muchas otras,
la figura del modo de vivir. El ser humano puede caminar en los caminos del
Señor (cf. 1Ry 2, 3) o rechazarlos (cf. Mal 2, 8); ese es el resumen teológico
deuteronomista (cf. Dt 11, 26-28). Para el ojo hay que recordar que varias
citas del Antiguo Testamento relacionan el ojo con un estilo de vida altanero,
egoísta y aferrado a las riquezas. Citemos Sal 101, 5b: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Ojo altanero y corazón hinchado no los soportaré”</i>. Prov 28, 22,
aunque traducido no literalmente en nuestras Biblias, asegura que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“quien tiene mal ojo, corre rápido a
enriquecerse”</i>. En la misma interpretación se sitúa Sir 14, 10: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El ojo envidioso mira con envidia el pan
que otro come, y a su propia mesa siempre hay alborotos”</i>. El ojo es símbolo
de la relación con los bienes materiales; un ojo bueno/sano no es avaro ni
envidioso; un ojo malo/enfermo codicia y retiene para sí.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La vida, meditada desde esta ética del Reino, es posibilidad infinita de
eternidad y realización, o desperdicio, desaprovecho de oportunidades. Marcos
no ha conservado grandes discursos éticos ni una serie de mandamientos para la
vida cristiana; prefirió transmitir la esencia de la ética del Reino. Hay que
vivir desde el amor y para el amor. Amar como Dios ama.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-10481093814075939062017-11-12T18:07:00.000-03:002017-11-12T18:07:08.640-03:002. La fuerza del Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 4, 30-31a) También Jesús decía: “¿Con qué podríamos comparar el Reino de Dios? ¿Qué parábola nos servirá para representarlo? Se parece a un grano de mostaza” [Mt 13, 31-32; Lc 13, 18-19]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQEMhC_mNROEskQhfSRN-mMwm0nRl-ozsUerb72rMwlyIxaUfqjDI_afGZ_z4BtAFObYf9Jg8LIXOpqMmmgpgLKLV_mKPfF724BgaAyEjAiLz4mWAE0OgYO7TUAN8k8T6wUezH9YFGCN7M/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQEMhC_mNROEskQhfSRN-mMwm0nRl-ozsUerb72rMwlyIxaUfqjDI_afGZ_z4BtAFObYf9Jg8LIXOpqMmmgpgLKLV_mKPfF724BgaAyEjAiLz4mWAE0OgYO7TUAN8k8T6wUezH9YFGCN7M/s1600/6.jpg" data-original-height="1000" data-original-width="1600" height="200" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La parábola del grano de mostaza es común a toda la tradición sinóptica. Ningún
evangelista sinóptico ha decidido eliminarla de su colección. Y en el
inconsciente colectivo cristiano también ha dejado huella. Difícilmente un
católico o un evangélico desconozcan las líneas generales de la parábola, y la
mayoría puede recitarla casi con perfección. Hasta temas musicales de animación
pastoral se han escrito en base a ella. Es un relato escueto, pero efectivo a la
hora de transmitir una idea.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La estructura con la que da inicio el texto en Marcos es clásica del
rabinismo judío. En primer lugar, el Maestro anuncia de lo que hablará: Reino
de Dios; luego se pregunta, retóricamente, cómo hablará de ello: ¿qué parábola
servirá?; finalmente, anuncia su decisión final sobre cómo lo hará: la figura
del grano de mostaza. Entonces, esta parábola es, sin demasiado misterio, una
parábola sobre el Reino de Dios. Y nuevamente, a pocos versículos de la
parábola de la semilla que crece por sí sola, tenemos un relato que comparte
elementos comunes. Volvemos a escuchar de una semilla que atraviesa etapas de
crecimiento y que resulta en algo grande (una espiga cargada y un mostacero).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Para reforzar el contraste entre el inicio pequeño y el final grande, Jesús
describe el grano de mostaza como la más pequeña de todas las semillas de la
tierra, lo cual es<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>una exageración. En
el plano biológico-científico, la mostaza no es la semilla más pequeña de todas
las que existen, pero en el ideario metafórico puede serlo, y eso es suficiente
para utilizarla como parábola. Porque el Reino de Dios no se parece
específicamente al grano de mostaza, sino a lo que sucede con el grano de
mostaza cuando es sembrado. ¿Y qué sucede? Se convierte en una planta de
mostaza. A<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>orillas del Mar de
Galilea, los mostaceros podían alcanzar una altura de tres o cuatro metros. Pero
la parábola no clasifica este arbusto entre los vegetales silvestres, sino entre
las hortalizas, o sea, entre aquellas plantas que podían cultivarse en un
huerto o huerta, con supervisión humana. Así es que el pequeño grano de
mostaza, en comparación con las otras hortalizas, es llamativo, pues en breve
tiempo alcanza tamaño de arbusto, y se destaca de las demás semillas.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Jesús añade a este relato un final con pájaros que vienen a cobijarse al
mostacero. Esta imagen de las aves no pertenece tanto a la realidad palestina
como al Antiguo Testamento. El capítulo 4 del libro del profeta Daniel y los
capítulos 17 y 31 de Ezequiel son la referencia obligada para entenderlo. El
árbol representa, en el profetismo, a los grandes reinos terrenales. Babilonia
es un árbol corpulento, Egipto es un cedro del Líbano. De la misma manera,
actualizando la imagen mediante Jesús, el Reino de Dios es como un vegetal
grande; no es un cedro, no es un ciprés que se impone por su robustez. El Reino
de Dios es como un grano de mostaza, destinado a la huerta, a estar entre otras
hortalizas. Crecerá de golpe y se verá su magnificencia de arbusto, pero
diferenciada de la magnificencia de los árboles aplastantes. Es otra manera de
Reino, otra forma de estar presente. En los grandes árboles de los reinos
terrenales se cobijan los pájaros del cielo (cf. Ez. 31, 6), y en el arbusto mostacero
también. Los pájaros del cielo son las naciones de la tierra que se ponen al
amparo del reino más poderoso, buscando protección por miedo a su poder. Con el
mostacero es distinto porque los pájaros que anidan (los gentiles que llegan al
Reino) no llegarán por temor, sino por atracción.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esa es la fuerza del Reino que comienza pequeño, se expande, y termina
atrayendo. Es una potencia que tiene un alcance universal y cósmico. Los reinos
de la tierra se ven limitados por su propia maquinaria de poder que genera
intrigas, burocracia y traiciones. El Reino de Dios, al contrario, logra
expandirse sin esas tramas siniestras. El resultado final es grandioso, y
seguramente nadie lo esperaba, pero sucede a fin de cuentas. La fuerza de la
semilla es también la esperanza que genera. Sabemos que será un gran mostacero,
que las aves vendrán a anidar, pero no podemos forzar el proceso. Eso sucede
bajo tierra, en el misterio de Dios. Si confiamos en Dios, confiamos en el
crecimiento y en el desenlace.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-9024640155559125332017-11-09T18:05:00.000-03:002017-11-09T18:05:05.116-03:001. La fuerza del Reino - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br /><br />(Mc 4, 26) Y Jesús decía: “El Reino de Dios es como un hombre que echa la semilla en la tierra”</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://thumbs.dreamstime.com/z/semillas-en-la-tierra-79197968.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="589" data-original-width="800" height="235" src="https://thumbs.dreamstime.com/z/semillas-en-la-tierra-79197968.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Mc 4, 26 da inicio a una parábola que es propia del Evangelio según Marcos,
y que ni Mateo ni Lucas han reproducido en sus obras. La frase inicial
reproduce un esquema literario de inicio de las parábolas: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el Reino de Dios se parece a</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
Reino de Dios es como</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">puede decirse
del Reino de Dios lo mismo que</i>. Estas expresiones que parecen adelantar una
comparación, deben tomarse con precaución para no confundir la parábola con el
género comparativo, siendo dos formas diferentes de relatos. Clásicamente se
traduce: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el Reino de Dios es como</i>; pero
parece ser más correcto traducir: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
Reino de Dios sucede como sucede lo de un hombre que echa la semilla en la
tierra</i>. No estamos ante una imagen estática, ante una pintura sin
movimiento del Reino; Jesús lo describe dinámicamente, como un proceso, como
algo en movimiento y en constante fluidez. Por eso estamos ante una parábola y
no ante una comparación, así sin más.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La parábola se prolonga desde el versículo 26 hasta el 29. Es un relato muy
breve, muy conciso. Los comentaristas se han dividido en cuanto al nombre que
debe recibir la parábola, divididos, por tanto, respecto al eje de la misma. Para
algunos es una parábola sobre la semilla que crece por sí sola; para otros es
la parábola del labrador que espera pacientemente; un tercer grupo considera
que el centro de la parábola está al final, en un mensaje escatológico sobre la
cosecha. El Reino de Dios, entonces, puede suceder como sucede el crecimiento
de la semilla, o como el tiempo que tarda en dar fruto, o como la paciencia, o
como la hoz que siega la humanidad. La situación narrada es una situación
clásica de la agricultura: un hombre sembrará, esa semilla sembrada crecerá y,
llegado el momento, se cosechará. Pues bien, el Reino de Dios se parece a esta
situación; a toda esta situación. El Reino de Dios no es como ese hombre ni
como esa semilla precisamente; sino que el Reino de Dios sucede como se da esa
situación que describe la parábola. Creo que el centro de la misma no son los
personajes, sino los tiempos, y tampoco los tiempos en sí, sino la idea del
crecimiento sostenido.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Establezcamos que la parábola, a pesar de describir un hecho común de la
agricultura, se olvida de algo que los sembradores de Palestina sí hacían:
trabajar alrededor de la semilla sembrada, sobre todo quitando las malezas. El
hombre de la parábola no se preocupa demasiado. El crecimiento sucede y él no
sabe cómo. Hoy por hoy, con los conocimientos biológicos de los que disponemos,
la afirmación parece caduca. Quizás este labrador no lo sepa, pero la ciencia
sí; sabemos cómo crece la semilla. En tiempos de Jesús eso era desconocido. La
semilla crecía bajo tierra de alguna forma misteriosa, desconocida, y sólo Dios
podía saber el proceso real de la transformación. Por eso tiene tanto sentido
para una parábola sobre el misterio del Reino y de su crecimiento.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La semilla tiene una potencia, y la tierra una fuerza intrínseca. No
sabemos más que eso. Sólo Dios sabe el proceso real. Se conoce el inicio y el
final (por fe, por esperanza), pero el trayecto es algo que sólo Dios conoce. Y
sin embargo, la fuerza sigue empujando, llevando hacia delante, hacia una
realización que lleva a la cosecha. La hoz y la siega son dos imágenes propias
de la apocalíptica dramática (cf. Jl 3, 13), del Día del Señor en que la ira
divina arrasa con lo malvada. Pero la parábola de Marcos parece culminar con una
cosecha de júbilo. El hombre sale a cosechar con su hoz porque finalmente el
misterio de la semilla y la tierra (misterio de Dios) han revelado el fruto contenido.
</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-57558091980847602072017-11-07T18:02:00.000-03:002017-11-07T18:02:09.950-03:001. El Reino misterioso - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 4, 11) Y Jesús les decía: “A ustedes se les ha confiado el misterio del Reino de Dios; en cambio, para los de afuera, todo es parábola” [Mt 13, 11; Lc 8, 10]</blockquote>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://storage.googleapis.com/absolute-fiestas/images/textos/v1/gymkana-de-misterio-divertida-madrid.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="694" height="214" src="https://storage.googleapis.com/absolute-fiestas/images/textos/v1/gymkana-de-misterio-divertida-madrid.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Esta frase de Jesús está armada de una manera muy semítica, en forma de
paralelo. Están los de adentro (los discípulos), a quienes se les revela el
misterio; y están los de fuera, que reciben la revelación de manera velada.
Debido a esta estructura tan particular que remite al habla semítica, los
exegetas creen que estamos ante un dicho muy antiguo, nacido en Palestina. Ahora
bien, antes de adjudicárselo a Jesús tenemos que hacer algunas aclaraciones. Inicialmente,
la parábola contada por Jesús es eso: una parábola. Esta forma de relato tiene
particularidades intrínsecas (es breve, conciso, sin demasiado detalle, utiliza
imágenes, suele encerrar un hecho insólito), pero sobre todo, para nosotros a
la distancia, conviene entender que no es una alegoría. La parábola es un
relato donde no es necesario que cada elemento narrado se corresponda a otro en
la realidad. En la parábola, lo que interesa es el mensaje global, la imagen
completa del relato. En la alegoría, en cambio, a cada elemento de la narración
se le corresponde otro elemento de la realidad, de manera que la alegoría es
una copia de la realidad con otros nombres. Jesús, que quede bien en claro,
contaba parábolas.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Pero sus discípulos y las comunidades posteriores tuvieron la tendencia de
alegorizar las parábolas de Jesús. Quizás porque, con el tiempo que pasaba, las
parábolas iniciales se hacían difíciles de comprender, o quizás porque
cambiaban las necesidades eclesiales y era más útil la versión alegórica que la
parabólica. De todas maneras, el resultado fue un tamizaje de los relatos
iniciales, y por lo tanto, un cambio de sentido en varios de ellos. En este
versículo específico que estamos analizando, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parábola</i> no significa la parábola contada por Jesús, sino que se la
entiende como un relato enigmático que necesita ser descifrado. Es muy probable
que esta idea del enigma sobre la parábola sea post-pascual, y no necesariamente
jesuánico. La inspiración del relato enigmático proviene del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashal</i> hebreo. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashal</i> transmite una doctrina, una revelación, una verdad, en forma
de imagen; el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashal </i>puede ser una
parábola, pero también un proverbio o una adivinanza. Lo clásico del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashal</i> hebreo es que comenta la Ley para
enseñarla, y por ser un recurso rabínico, en general era expresado en forma de
poesía. La poesía, al no describir directamente, sino mediante metáforas y
demás recursos estilísticos, inserta en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mashal</i>
algo de enigma.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Así parece que hay una separación entre los de adentro y los de afuera. Los
que están con Jesús y los que no. La parábola enigmática queda en enigma para
los de afuera, en cambio los discípulos, los de adentro, penetran el misterio,
tienen los elementos para acceder al conocimiento. El problema de esta
interpretación no es que no pueda ser jesuánica, sino que genera una división
entre los oyentes que no depende de si la Palabra es aceptada o no, sino del
mensaje mismo, que es indescifrable para algunos (quienes no podrán ser nunca
los de adentro porque no entienden). Esta separación no parece ser muy acorde
al Reino de Dios. En todo caso, es más acorde la división que genera Mc 3,
34-35: los de adentro son los que hacen la voluntad de Dios (y para hacerla hay
que conocerla). Esta complicada visión divisoria se complica si añadimos el
versículo que sigue a la cita que estamos analizando: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“a fin de que miren y no vean, oigan y no entiendan, no sea que se
conviertan y alcancen el perdón”</i> (Mc 4, 12). Este último versículo cita
libremente Is 6, 9-10. El Tárgum había intentado suavizar la profecía: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“tal vez se convierta y entonces tendrá
curación”</i>. En el fondo de estas concepciones está la idea del pueblo que se
enceguece y ensordece, y de tanto desoír a Yahvé, se vuelve completamente ciego
y sordo definitivamente, por lo que Yahvé tiene que hacer algo extremo
(trastocar la historia con una desgracia, enviar un castigo en forma de fuerzas
naturales, dejar a Israel bajo la opresión de naciones paganas), para que el
pueblo vuelva a Él.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Tenemos que abrir la posibilidad de que en el mensaje global de Jesús sobre
el Reino de Dios, esta idea no encaje muy bien. Jesús contaba la parábola para
que el Reino sea entendido, no como un enigma para dejar a algunos afuera. Quien
se queda afuera es porque no comprende el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enigma</i>
en el sentido del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">misterio</i>. El Reino
de Dios es un misterio porque es algo que, viniendo de Dios, trastoca los
valores y las concepciones humanas. Es misterioso porque encierra una vida en
plenitud que difícilmente se pueda imaginar bajo los parámetros de los reinos
de este mundo. Es misterio porque el Reino es gracia, es regalo, es don. Ahora
bien: ese misterio puede quedar como un enigma que no nos interesa, o puede ser
un enigma al que queremos adentrarnos.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8067160942451778439.post-8574213210550467812017-11-04T17:53:00.000-03:002017-11-04T17:53:07.592-03:002. El Reino escatológico - Marcos
<br />
<blockquote class="tr_bq">
(Mc 15, 43) José de Arimatea -miembro notable del Sanedrín, que también esperaba el Reino de Dios- tuvo la audacia de presentarse ante Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús. [Lc 23, 50-51]</blockquote>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://fullhomelydivinity.org/images/josephofarimathea.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://fullhomelydivinity.org/images/josephofarimathea.jpg" data-original-height="800" data-original-width="618" height="320" width="247" /></a></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">La presencia de José de Arimatea sobre el final del relato de la pasión es
una tradición cuádruple; los cuatro Evangelios hacen mención a ella. Pero
dentro de esta unanimidad es posible distinguir aspectos diferentes. Para
Marcos y para Lucas, se puede decir explícitamente que este hombre esperaba el
Reino de Dios. Para Mateo (cf. Mt 27, 57-60) y Juan (cf. Jn 19, 38-40), se
puede afirmar que era discípulo de Jesús. Si bien ambas afirmaciones, desde
nuestra visión post-pascual resultan equivalentes, podrían no serlo en
realidad. Se puede esperar el Reino de Dios según el judaísmo, con un Yahvé
sentado sobre el gran trono universal y los paganos derrotados que peregrinan a
Jerusalén para adorar al verdadero Dios. Se puede esperar un Reino de Dios que
desciende militarmente desde los cielos y aniquila a los enemigos de Israel. Se
puede esperar un Reino de Dios espiritual, que llega para habitar los corazones
y permanecer en un plano intimista, sin incidencia en la realidad
socio-política. Hay diversas acepciones del Reino, y por eso no es posible
igualar el discipulado a la creencia en el Reino de Dios que predicaba Jesús. José
de Arimatea podía ser un judío piadoso que esperaba el Reino de Dios de la
creencia judía y que saca el cuerpo de Jesús crucificado por respeto a la
fiesta pascual.</span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Como vemos, Mateo y Juan han hecho hincapié en que José era seguidor de
Jesús. No hay mención explícita al Reino en sus versículos porque se
sobreentiende que, siendo discípulo, cree en lo mismo que su Maestro. Juan
aclara que su discipulado era secreto, como el de Nicodemo. Mateo lo hace un
hombre rico. Lucas, como analizaremos a su debido momento, añade
características específicas (hombre recto, justo, en disensión con el resto del
Sanedrín).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">En Marcos, José de Arimatea puede ser, sencillamente, un judío notable. Es
miembro del Sanedrín, órgano jurídico-religioso de Israel compuesto por 71
miembros de los sumos sacerdotes, ancianos y escribas. Los sumos sacerdotes
son, para el tiempo de Jesús, los que han ocupado el cargo de sumo sacerdote
del Templo en años anteriores y el que lo ocupa actualmente, inclusive aquellos
sacerdotes de alto rango; los ancianos son la aristocracia laica de Jerusalén,
bien acomodados económicamente; y los escribas eran los que, sabiendo leer y
escribir, estaban encargados de la interpretación oficial de <st1:personname productid="la Tor£" w:st="on">la Torá</st1:personname>, los estudiosos de la
Ley. El Sanedrín decidía con poder de legislación, y hasta podía sentenciar la
muerte que se ejecutaba si el procurador romano la avalaba. En ese espacio que
ha condenado a Jesús se encuentra José de Arimatea. No se nos dice que hubiese
estado en contra de la condenación; al menos no lo dice Marcos. Y la audacia o
valentía que éste debe tener para presentarse frente a Pilato, no proviene de
su adhesión al Crucificado, sino de su condición de sanedrita, cuando era
sabido que Pilato no consideraba a los miembros del Sanedrín personas gratas. Unos
versículos más adelante, el autor relata lo que parece ser un entierro
cuidadoso realizado por José, pero también es cierto que una sepultura digna
era una obra judía de gran valor, y que la posible impureza en que incurría
quien tocaba un cadáver, era anulada por el buen gesto de dar sepultura. En
definitiva, el personaje José de Arimatea de Marcos no está presentado de
manera clara como discípulo de Jesús, y por lo tanto, resulta lógico
interpretarlo como un judío que espera el Reino de Dios según el judaísmo.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="margin: 0px;">Y aquí está la razón para que este versículo sea analizado junto a lo
escatológico. La espera judía del Reino es una espera sí o sí hacia delante,
hacia un Reino que se instaurará con su sede en Sión, donde efectivamente habrá
un soberano (Yahvé) sentado en un trono (Templo de Jerusalén), y el terreno
físico del Reino será el universo todo, la tierra entera. Los súbditos serán
las naciones e Israel se expandirá como portadora de la verdad primigenia, como
pueblo elegido, como modelo para los que eran paganos. Esta visión de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">telos</i> (un final), sin dudas estaba
presente en Jesús. No se puede decir que se había separado completamente de
esta escatología judía. Lo había empapado en su infancia y en su formación, y
su Reino de Dios contenía un aspecto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">telos</i>
también. Era un Reino presente, cercano, ya actuante, cotidiano, pero crecía y
crecía (como veremos al analizar el misterio y la fuerza del Reino, comparable
a semillas que se siembran en la tierra). Este crecimiento apuntaba a una
maduración total y definitiva, a una plenitud. Es difícil hablar de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">realización del Reino</i> porque parece
contradecir lo que afirmamos. El Reino ya está realizado en cierta manera y se
sigue realizando, pero llegará un momento histórico en que lo será todo, y
todos lo entenderán, y todas las personas podrán vivir en su realidad (en su
justicia, en su amor, en su gozo, en su libertad, en su liberación).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03154758937528609029noreply@blogger.com0